Обзор Нового Завета

Обзор

Нового Завета

Джэймс В. Нокс

Пастор

Библейская Баптистская

Церковь

Перевод

С английского Б. Субботина

Адрес и контактный телефон

Bible Baptist Church

Drumul Schinoase 138 A

Chişinău, Moldova

Ph/Fax 281445, 734744

Содержание

Предисловие…………………………………………………………..3

Глава 1: Евангелия……………………………………………………5

Глава 2: Деяния………………………………………………………21

Глава 3: Послания Павла…………………………………………….26

Глава 4: К Евреям…………………………………………………….57

Глава 5: Соборные Послания………………………………………63

Глава 6: Откровения Иисуса Христа………………………………80

Предисловие

B basic

I instructions

B before

L leaving

E earth

Когда ты строки сии читаешь,

То в жизни это применяешь,

Пусть наставления в этой книге

Будут не только в ней, но и в тебе.

В 1979 году, роясь в тыльной стороне магазина подержанных книг во Франклине,

Северная Каролина, я нашел истинное сокровище. На полке, загроможденной словарями, устаревших энциклопедий и атласов, лежала Библия. Это была необычная Библия версии King James! Это была Библия с двухдюймовыми полями по краям на каждой странице. Она была совершенно новой, все еще в исходной упаковке. Как и множество других Библий, она никогда не открывалась.

Мой доход в то время составлял немного больше дохода нищего, я боялся, что цена будет очень высокой. Тем не менее, пытаясь скрыть свою радость, я отнес Библию к владельцу магазина и спросил у него: «Сколько?» «Я возьму за нее $20» сказал престарелый мужчина за кассовым аппаратом. Если бы он заглянул в мои глаза, то он бы осознал свою ошибку и попросил бы больше, но он не сделал этого. Возможно, Бог коснулся его сердца, чтобы он позволил этому собранию попасть в руки того, кто постарается наилучшим образом воспользоваться ей. Как бы оно не было, я уплатил $20 и, возвращаясь с моим сокровищем в мою маленькую квартиру, уже подумывая о том, как я буду заполнять эти поля всеми теми знаниями из Библии, которые я мог бы приобрести. Эти заметки на полях, собранные в течение многих лет, сделали возможным написание этой книги.

▪ ▪ ▪

Люди часто спрашивают, «Как ты находишь все это в Библии?»

Некоторые богословы советуют изучать детали, объясняя это тем, что чем больше деталей человек знает, тем больше он будет знать о целом. Однако самый эффективный и плодотворный метод для меня – это читать Библию целиком. Знание целого дает способность распознавать детали. Я верю в то, что самый лучший способ получить полное наставление от Бога и понять такие материи, как различия в евангелиях, распределение Божьей благодати в различные периоды времени, взаимоотношение шестидесяти шести книг Библии, т.д., это познакомит настолько со всей Библией, что эти вещи станут ясными. Самый лучший способ изучения – это просто посвященное время – время, чтобы читать Библию (читать, читать и читать) от Бытия до Откровений.

Если вы когда-либо переезжали в новый дом, начинали новую работу или посещали друга в новом месте, то вы без сомнения чувствовали, что это путешествие по незнакомым местам протекало вечно. Однако, каждый раз, когда совершалась поездка, то ориентиры, изгибы, остановки, т.д. были уже более узнаваемы и, дорога казалась короче. Такое же путешествие вы совершаете через Библию. В Библии шестьдесят шесть книг, однако, с каждым чтением возрастает ознакомление с содержимым, что делает это путешествие менее сложным.

В дополнении к этому можно использовать и запасные пути. Такое слово как «синий» или тема как «вмешательство ангелов» может быть изучено посредством исследования каждого их использования или ссылки на них.

При изучении и для понимания Библии очень важно делать хорошие заметки. Наша память небезгрешна. Каждый раз, когда я читаю, я готов делать заметки. Когда я вижу что-то, что я не осознаю, я делаю заметку об этом. Когда я нахожу что-то, что я не понимаю, я записываю ссылку с вопросительным знаком. Когда я читаю что-то, что напоминает мне знакомое слово, утверждение или доктрину в другой части Библии, то я записываю это. Таким образом, самая большая часть моего изучения Библии происходило во время моего чтения Библии.

Моя цель в написании этой книги состоит в том, чтобы дать студенту Писаний какое-то представление о двадцати семи книгах Нового Завета. Я выставил свои мысли напоказ настолько лаконично, насколько я мог, чтобы христианин был способен понять Новый Завет так, как, возможно, он не понимал его никогда раннее. Показаны не только главная тема, ключевой стих, точка зрения диспансации (распределение периодов времени) и уникальное значение каждой книги, но также и отношение этого всего ко всему слову Божьему. В других случаях я пошел дальше простой передачи основных заметок на полях и добавил такие слова объяснения или увещевания, которые, как я чувствовал, сделают мои мысли по темам обсуждения более значимыми. Но помните! Это не последнее слово. Каждый раз, когда я читаю Библию, мои глаза открыты для новых истин.

Неизбежно, многое написанное здесь является работой других людей, которая была помещена повсюду на полях моей книги. Я узнал многое из того понимания, которое Бог дал моим предшественникам. Я не могу сделать надлежащего предписания, как, разве что, отблагодарить их и признать свой долг благодарности Святому Духу за то, что Он явил им Свою истину, чтобы они, в свою очередь, передали это мне так же, как и я передаю это теперь вам. Вдобавок, Божьи дары и благословения позволили мне распознавать многие истины писания посредством моих собственных исследований, также как и вы будете распознавать из своих исследований.

Если эта книга вызовет больший интерес к слову Божьему, тогда годы моих исследований будут не напрасны.

Так много людей меня просили, «Могу ли я одолжить твою Библию и переписать твои заметки?»

Да, конечно.

▪ ▪ ▪

Там, где в этой книге Ветхий и Новый Заветы написаны с заглавной буквы, то речь будет идти о двадцати семи книгах написанного писания. В тех местах, где ветхий или новый заветы не с заглавной буквы, то речь будет идти непосредственно о самом завете между Богом и Его народом.

▪ ▪ ▪

Всегда найдутся те, кто выбросит все рыбное блюдо, лишь только потому, что они нашли там одну маленькую косточку. Пожалуйста, не лишайте себя многих благословений, закрыв эту книгу, если вы прочитаете что-то, с чем ваше мнение не совпадает. Многое в этой книге благословит и спровоцирует любого искреннего читателя, поэтому проявите милость, и прочитайте все содержание этой книги до конца.

▪ ▪ ▪

Издание этой книги было бы невозможным без бесчисленных часов переписывания, печатания и работы на компьютере со стороны Брада и Дэбби Гросс.

Издание этой книги было бы невозможным, если бы не внимательное и терпеливое редактирование, исправление и пересмотр Рэя и Сильвии МакАулифф, Сьюзан Шаугнесси и Нэнси Клэйтон.

Эта книга никогда бы не была законченной, если бы Джои Эвэри не следил бы за исправностью рабочего оборудования.

Благодарю Бога за то, что Он поместил каждого члена этого тела, чтобы все могло функционировать для Его славы.

Глава 1

ЕВАНГЕЛИЯ

«Я вверяю свою душу в руки моего Спасителя, полный уверенности в том, что, освободив меня и омыв меня Своей драгоценейшей Кровью, Он представит меня непорочным перед троном моего Небесного Отца.

Я прошу своих детей сохранить и защитить, перед лицом любой опасности и любой ценной личной жертвы, благословенное учение полного Искупления грехов посредством Крови Иисуса Христа однажды пролитой, и лишь только через нее».

МУЛЬТИМИЛЛИОНЕР Ж. ПИЕРПОНТ МОРГАН

Из его последней воли и завещания.

Четыре евангелия были написаны, чтобы дать полное представление о Господе Иисусе Христе. Если бы кому-то надо было бы ваять бюст, основываясь на портрете, то это задание было бы легче, если было бы четыре портрета. Анфас, профиль и тыльная сторона способствовали бы скульптору в представлении совершенного подобия, чем, если бы это был только один портрет. То же самое и в случае с евангелиями.

Синоптическая теория того, что евангелия от Матфея, Марка и Луки имеют одно (syn) мнение (optic) и, что евангелие от Иоанна написано мошенником, не имеет поддержки из писания.

Допустим, что ко-то был нанят в качестве клерка фирмы по грузовым перевозкам. При появлении на работу, новому рабочему дадут руководство, которое будет содержать требования, инструкции и стандарты для всех рабочих компании. В руководстве содержится также особые инструкции для персонала поставки, персонал обслуживания, менеджеры среднего и высокого уровня, операторы телефонной сети и т.д.

Руководство будет содержать в себе материалы применимые к каждой отдельной сфере обслуживания. Это означает, что многое в этом руководстве политики компании не будет применимо напрямую к каждому рабочему.

То же и в случае с Библией. Это касается Господа и Его инструкций для человека. Однако существуют определенные особые руководства для народа, прозванного Израилем, определенная информация, которая принадлежит исключительно только языческим народам и директивы, принадлежащие только церкви Бога.

Мы должны изучать и исследовать Библию полностью, потому что это является полным откровением Бога к человеку. Мы должны стремиться исполнять те отрывки писания, которые дают директивы для «нашего отдела».

▪ ▪ ▪

Давайте, сравним и противопоставим четыре евангелия. Бог явил пророку Иезекиилю видение четырех херувимов. Херувим – это особый класс небесных существ, которые связанны с престолом Божьим, имеют крылья, в отличие от ангелов, у которых их нет. У каждого творения, которых видел Иезекииль (Иезекииль 1:10), были лица льва, тельца, человека и орла. Они изображают собой иные группы Божьих творений, и символично отображают четыре евангелия:

Матфей говорит о Царе Христе, который обладает царственным величием льва.
Марк представляет Иисуса, служителя Иеговы, который обладает силой и терпеливым служением тельца
Лука представляет человека Иисуса Христа, который обладает всеми теми качествами, которые Бог дал безгрешному человечеству.
Иоанн представляет Господа Иисуса Христа, который обладает высокой славой и владычеством орла.

Четыре евангелия также описывают Отрасль, предсказанную пророками:

Матфей изображает праведную Отрасль Давида. Этот совершенный монарх был предсказан Иеремией: Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. (Иеремия 23:5)
Марк являет Божьего раба, Отрасль, о которой говорил Захария: Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. (Захария 3:8)
Лука представляет человека, чье имя Отрасль, чей приход был также предвиден Захарией: и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня, и создаст храм Господень. (Захария 6:12)
Иоанн показывает Отрасль Иеговы, о которой говорил Исайя: В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля. (Исаия 4:2)

Таким образом, четыре евангелия представляют Бога, который стал человеком, чтобы служить во время Своего первого пришествия и править во время второго пришествия.

Обратите осторожное внимание на начало каждой записи евангелия:

Матфей прослеживает генеологию Господа Иисуса Христа по царственной линии вплоть до Авраама. Это утверждает его цель написания о Царе иудеев.
Евангелие от Марка не содержит гениологии, потому что родословная раба несущественна.
Лука ведет запись генеологии Иисуса, ведя ее назад к первому человеку Адаму, после того как дает предысторию Его матери и приемного отца.
Евангелие от Иоанна, писание для провозглашения божественности Христа, помещает сюда Господа в Бытие 1:1 и начинается с провозглашения того, что Тот, Кто стал плотью и обитал среди нас, является вечным Богом.

Следующее, примите к сведению служение Иоанна Крестителя в каждом евангелии:

В евангелии от Матфея предтечи провозглашает приход царства.
В евангелии от Марка он проповедует работу покаяния.
В евангелии от Луки пророк наставляет людей в образе их жизни.
В евангелии от Иоанна он приносит свидетельство о Свете и Агнце, что все мы могли уверовать в Него.

Теперь, давайте, забежим вперед к заключению каждого евангелия и рассмотрим поручение, которое Господь дал Своим ученикам:

Поручение в евангелии от Матфея заключается в том, чтобы призвать народы к послушанию Это относится к концу мира, который отождевстленн как завершение великой скорби (Матфея 28:19-20).
Поручение в евангелии от Марка заключается в том, чтобы проповедовать каждому творению, совершая чудеса (Марка 16:15-18)
Поручение в евангелии от Луки заключается в том, чтобы нести свидетельство о том, что грехи могут быть прощены посредством смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа и, что спасение доступно для всего мира (Луки 24:45-49).
Поручение в евангелии от Иоанна является прямым повелением следовать за Господом (Иоанна 21:19, 22).

Рассмотрите вознесение Христа, как оно представлено четырьмя евангелистами:

В евангелии от Матфея нет упоминания о вознесении, ибо место Царя иудеев находится на земле.
В евангелии от Марка упоминание о вознесении указывает на то, что Христос вознесся для того, чтобы со Своего возвеличенного места Он мог бы продолжить Свою работу в Своих учениках.
В евангелии от Луки упоминание о вознесении говорит, о том, что Он был вознесен на небеса, подразумевая Его человеческую нужду в помощи со стороны Отца.
В евангелии от Иоанна нет упоминания о вознесении, ибо как Одно целое с Отцом (Иоанна 10:30), Господь Иисус пребывал на земле и в тоже время на небесах (Иоанна 3:13).

В каждом евангелии распятие связано с различным видом жертвоприношения книги Левит 1-5:

Матфей подчеркивает Иисуса Христа, как жертвоприношение за прегрешение.
Марк ставит ударение на Иисусе Христе, как на жертвоприношение за грех.
Лука показывает Иисуса Христа мирным жертвоприношением.
Иоанн указывает на Иисуса Христа, как на жертвоприношение всесожжения.

Это, скорее всего обзор, чем комментарий, мы дадим достаточно примеров. В то время как мы внимательно читаем евангелия, мы должны заметить разницу между ними. Если мы рассмотрим каждое евангелие в свете общей темы книги, то найдем, что они являются не противоречивыми, а взаимодополняющими. Мы увидим наглядные примеры этой истины, в то время как будем рассматривать каждую книгу По-отдельности.

ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА,

ЗАПИСАННОЕ МАТФЕЕМ

Евангелие от Матфея содержит 1071 стих и по содержанию иудейское. Оно было написано для того, чтобы представить Иисуса Христа как Царя иудеев, Мессию, о котором говорили пророки и тот, кто в совершенстве исполнил закон, который был дан евреям Богом.

Закон не был дан язычникам. Так как в настоящий период времени (диспенсацию или домостроительство) мы ищем Спасителя, а не царя, то евангелие от Матфея может стать очень опасной книгой.

Это первое евангелие было написано, чтобы перекинуть мост между ветхим и новым заветами. Как оно часто происходит, заметки на краях, сделанные типографиями, оказали медвежью услугу.

После книги Малахии следующая страница с новым заглавием: Новый Завет. На следующей странице наверху мы читаем: «Евангелие от Матфея». Это очень сильно вводит в заблуждение. Новый завет не был еще установлен вплоть до Матфея 26, и еще не вошел в силу вплоть до смерти Христовой на Голгофе.

Это означает, что все в евангелии от Матфея 1-25 связано с кульминацией Божьих дел с человеком под ветхим заветом, НЕ НОВЫМ. Если эту истину не понять, тогда евангелие от Матфея искалечит чью-то жизнь в Господе.

Это резкие слова, но нужно понять, что Царствие Небесное упомянуто тридцать два раза в евангелии от Матфея и нигде больше в Новом Завете. По всему Ветхому Завету обозревалось земное, физическое царство во главе с Иудейским Мессией, который правит в Иерусалиме и принуждает все нации исполнять Божий закон. Матфея 1-20 продолжает эту тему.

В евангелии от Матфея 21-25 Господь провозглашает, что безверие Израиля закрепит все планы утверждения Небесного Царства.

В евангелии от Матфея 26-28 впервые появляется новый завет. Те, кто не понял этого, будет искать небеса, основываясь на нагорной проповеди, пытаясь применить притчи в евангелии от Матфея к церкви, и стремясь претерпеть до конца великой скорби, чтобы спастись. Ни одно из этих действий не имеет ничего общего с христианством Нового Завета.

Мне самому не нравиться поместить самый противоречивый раздел этой книги в самом начале, но нужно, чтобы эту концепцию поняли. Иудейский характер книги виден в этих шести утверждениях.

1) Евангелие от Матфея было написано иудеем, который работал в качестве сборщика пошлин для государства (мытарь) и жил под именем Левий (Матфея 9:9-13; Луки 5:27-32).

2) Расположение евангелия от Матфея указывает на формирование моста между ветхим и новым заветами.

3) Евангелие от Матфея полно цитатами из Ветхого Завета и ссылками на него. В двадцати восьми главах евангелия от Матфея – двадцать три цитаты из Ветхого Завета и шестьдесят шесть ссылок на него. Слово «исполнил» является ключевым словом в этом евангелии.

4) Господь Иисус Христос назван Сын Давидов (1:1; 9:27; 12:23; т.д.). Сравните это с Сыном Человеческим в отрывках других евангелий и с Сыном Божьим из ссылок из евангелия от Иоанна.

5) Евангелие от Матфея полно ссылок на Царствие Небесное, Царя и Царство, что пришлось бы напечатать целую книгу, чтобы перечислить все.

6) Этот материал показывает исключительный иудейский характер евангелия от Матфея:

В первой главе генеология Иисуса восходит вплоть до Авраама.
В 1:18-25 дано изобилие информации и Иосифе.
В десятой главе мы читаем, что ученики посланы к заблудшим овцам дома Израилева и им запрещено идти к язычникам.
Обвинение фарисеев в 23-ей главе и несколько притч в 20, 21, 22 и 25, которые связаны особым образом с нацией Израиля и нигде более не упоминаются.
Только в евангелии от Матфея мы можем прочитать о посещении волхвами. Они пришли в Иерусалим, ища царя. Хотя младенец и родился в Вифлееме, в конечном результате, Он должен был бы воссесть на престол в Иерусалиме. Война за трон начинается в 2:1-18 и появляется на протяжении всего этого евангелия.

Евангелие от Марка и Луки хронологичны. Евангелия от Матфея и Иоанна – нет, но организованы, чтобы выставить свою особую тему.

В главах 1-10 Иисус явил Себя как долгожданного иудейского царя, чей приход исполнил все писание.

В главах 11-13 иудейские начальники взбунтовались против Него. Они арестовали Его посланника; утверждая то, что Его дела были от Дьявола. Они отвергли своего Царя, и Он поворачиваться очень постепенно лицом к язычникам: Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (11:28).

Притчи тринадцатой главы не говорят о церкви, хотя существует взаимосвязь. Первостепенно, они говорят о том, каким царствие небесное будет на земле во время диспенсации известной как период церкви.

Сравнивая притчи, которые мы находим в евангелиях от Матфея и Луки, необходимо заметить, что ударение в евангелии от Матфея стоит на иудейском царстве, а в евангелии от Луки ударение стоит на церкви. Это объясняет различия между ними и кажущиеся противоречия между ними.

В главах 14-20 отводит особое время, чтобы научить своих учеников и подготовить их для креста.

В главах 21-27 царь был открыто отвергнут. То, что началось как бунт, стало открытой враждой и привело к распятию Христа. В течение этого времени Он находился в еще более ожесточенном конфликте с религиозными начальниками Израиля. Он явил будущее Своим ученикам и, затем добровольно отдал жизнь Свою.

В 28-ой главе воскресший царь обрел Свою полную силу и власть над всем творением.

Теперь с этим предварительным обзором, давайте рассмотрим несколько ключевых отрывков евангелия от Матфея.

Первые пять стихов открывается со ссылкой на двух великих ветхозаветных героев: Давид и Авраам. Эти двое обращают наше внимание на два выдающихся завета, которые Бог заключил с народом Израиля. Господь обещал Давиду, что один из его потомков будет править вечно как царь: И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит ГОСПОДЬ Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И ГОСПОДЬ возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его НА ВЕКИ (2-я Царств 7:8-13).

Это обетование могло быть исполнено лишь только тем, кто родился как человек, имеющий фактическое происхождение от Давида и, тем не менее, вечен и бессмертен, потому что смерть, конечно же, сделало бы вечное правление совершенно невозможным.

Господь обещал Аврааму то, что народы будут благословлены посредством рожденного от его семени: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Бытие 12:3).

У Давида был сын, который был царем. Матфей начинает евангелие с рождения царя (не Спасителя как в евангелии от Луки). У Авраама был сын, который был принесен в жертву. Матфей заканчивает жертвоприношением.

Евангелие от Матфея было написано, чтобы явить Господа Иисуса Христа как того, в ком были исполнены заветы Авраамов и Давидов. Он будет править вечно над иудеями, потому что Он – их царь и Он – их жертвоприношение.

Матфея 10 – очень важная глава во всем содержании книги. Она содержит:

Наставления для апостолов прошлого (стихи 1-15), т.е. тех, кто жил и говорил с Христом.
Наставления для свидетелей будущего периода гонений (стихи 16-23).
Наставления для учеников и служителей Господа в настоящем времени (стихи 24-42).

Никогда не забывайте о том, что Бог не будет писать дополнительную Библию – не для периода гонений или же другого будущего времени. Все, что Бог хотел сказать человеку, записано этой Библии. Мы же должны уметь различать по водительству Святого Духа, какие отрывки Библии доктринально применимы к нам сегодня.

Матфея 10:16-23, например, неприменимо к двенадцати апостолам, которые ходили с Христом по нескольким причинам:

Стих 5 запрещает им идти к язычникам: Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (10:5-6). Теперь сравните это со стихом 18: и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками (10:18). Это не противоречие. Это просто вопрос правильного разделения слова истины и определения, к какой группе учеников она была адресована в отрывке перед нашими глазами.
Дух не мог говорить в них до воскресения: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в ВАС (10:20). Согласно Иоанна 14:7, Святой Дух пришел, чтобы обитать внутри верующего лишь только после воскресения. Поэтому, когда Иисус посылает двенадцать учеников, которые были с Ним во время Его земного служения, в них, конечно же, не обитал Дух Святой и, они не были им исполнены так, как современные верующие. Таким образом, должно быть, речь идет здесь о более поздней группе учеников.
Нет доказательств того, что двенадцать учеников подвергались гонениям во время пребывания Иисуса на земле. Согласно евангелию от Марка 6:30 и Луки 9:10, их служение было вполне успешным и беззаботным. Однако в Матфее 10 идет упоминание о группе учеников, которые подвергаются великим гонениям.
Рассматривая внимательно стихи 22-23, мы заметим, как эти слова пересекаются с Матфея 24:9 и 13: и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий (От Матфея 10:22-23). Эти стихи связанны со святыми во времена Великой Скорби. Никто не будет на столько глуп, чтобы учить тому, что 3 с половиной года периода земного служения Иисуса были Великой Скорбью. Однако Библия говорит о бедствиях, мученических смертях, ненавидимых среди народов и притерпевшихся до конца. Это является доктриной о великой скорби. Не смотря на то, что существует подобное в апостольском служении, записанном в Деяниях, Матфея 10:22 не оставляет никакой возможности. Мы знаем, что спасение в этот период церкви происходит внутри и через личность Иисуса Христа и это спасение души от ада, а не плоти от смерти.

Матфея 10 – это классический пример главы, которая показывает, насколько внимательно мы должны читать Библию и, как мы должны правильно разделять ее. В слове Божьем противоречий нет. Если вдруг что-то выглядит противоречивым, это лишь только потому, что кто-то пытается спрятать истину.

В евангелии от Матфея земное служение Господа можно разделить на четыре части:

1) Провозглашение царства и призыв к покаянию (4:12-7:29): Дан призыв к покаянию, и нагорная проповедь излагает закон и условия для царства.

2) Провозглашение личности царя (8:1-16:20): Он явлен как человек (8:20) и как Господь (8:2-8), который должен править. Созидательные чудеса в этом отрывке ясно показывают Его божественность, а Его сострадание к людям показывает Его человечность.

3) Отвержение царя (16:21-20:34): Чудеса в этом отрывке принимают форму притч для того, чтобы подчеркнуть Его отвержение. См. для примера, бесноватый (17:14-18) и слепой (20:30-34).

4) Отвержение царства (21:1-26:35): Притчи и учения этого раздела предсказывают приход новой диспенсации. Царство будет отложено для века церкви. Между нагорной проповедью и проповедью на Элионской горе существует огромная разница.

Давайте, поближе взглянем на эту четвертую часть земного служения Господа. Во-первых, здесь присутствуют три знамения:

1) Представление Царя (21:1-11): Это относится к духовной слепоте Израиля.

2) Очищение храма (21:12-16): Это показывает внутреннюю извращенность Израиля.

3) Проклятие фигового дерева (21:17-22): Это подчеркивает внешнюю бесплодность.

Во-вторых, здесь присутствуют три притчи:

1) Притча о двух сыновьях (21:23-32): Они отвергли Отца.

2) Притча о винограднике (21:33-46): Они отвергли Сына.

3) Брачный пир (22:1-14): Они отвергли Духа.

В третьих, здесь присутствуют три вопроса:

1) Подать Кесарю (22:15-22)? Это был политический вопрос, заданный иродианами.

2) Воскресение (22:23-33)? Это был доктринальный вопрос, заданный саддукеями.

3) Наибольшая заповедь (22:34-46)? Это был законный вопрос, заданный фарисеями.

В четвертых, здесь присутствуют три проповеди:

1) Обличение фарисеев (23).

2) Объяснение будущего царства (24-25).

3) Подготовка учеников для креста (26:1-46).

В-пятых, здесь присутствует три суда:

1) Суд перед Каифой и синедрионом (26:47-75).

2) Утренний суд перед синедрином (27:1-10).

3) Суд перед Пилатом, который приводит Христа к смерти (27:11-66).

Другая ключевая глава – это Матфея 24. Эта глава служила источником для большего количества лжеучений, чем какая-либо другая глава Библии. Строгий иудейский характер Матфея 24 виден в следующем:

Беседа, которая вытекает из утверждений Иисуса относительно разрушения иудейского храма (24:1-2).
Ученики спрашивают Иисуса относительно Его возвращения к концу мира (24:3). Это не могло означать Его возвращение за церковью, ибо тело было все еще таинством и было неведомым для этих учеников (Колоссянам 1:24-27; Ефесянам 2).
Господь Иисус Христос говорит об Иудейской земле, а не о целом мире: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (24:16).
Ссылка на то, что соблюдение субботы является частью спасения. Мы знаем о том, что у субботы нет ничего общего с новозаветной церковью, также и дела не имеют ничего общего со спасением ни в эти дни, и ни в этом веке: Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (24:20).
Ссылка (24:15) на пророка Даниила относительно Иуды и Иерусалима (Даниила 9:24).
Остережение относительно лжехристов (24:3, 5) и лжепророков (24:11). Это было направленно к иудеям, ибо не один истинный христианин не последует за лжехристом или за лжепророком. Истинному христианину сказано остерегаться лжеучителей и духов антихриста (1 Иоанна 4:1-3; 2 Петра 2:1, 4; 2 Коринфянам 11), а не лжехриста или же лжепророков.
Ссылка на евангелие царства: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем НАРОДАМ (24:14) – а не отдельным личностям. Это было то евангелие, которое Иоанн проповедовал в Матфея 3:2, Иисус проповедовал в Матфея 4:12-17 и ученики проповедовали в Матфея 10:7 до того, как израильский народ отверг Господа Иисуса Христа.
Весть, которая была проповедана на Элионской горе (24:3). Которая в Захарии 14:4 ассоциируется с возвращением Иисуса на землю, чтобы установить Свое царство с Израилем, как главой народов.

Если мы попытаемся применить эту главу к церкви, то тогда мы разрушим библейские доктрины вечной уверенности в спасение, вознесение церкви до периода великой скорби и спасение по благодати и создадим языческое чудовище, которое спасет землю, любит мир, направленно на дела, строит царство.

Другие интересные уроки в евангелии от Матфея следующие:

Сравнение нагорной проповеди (5) с обличением фарисеев (23).
Сравнение Матфея 24 с Откровением 6, 13 и 19 для того, чтобы найти пророческую последовательность великой скорби.
Двенадцать пар седьмой главы:

В евангелии от Иоанна Иисус был распят, потому что Он называл Себя Сыном Божьим; в евангелии от Матфея, - потому что Он называл Себя Царем иудеев.

В Исходе на горе Богом был дан закон человеку. В Матфея закон был объяснен Богом-человеком.

До креста Христос говорил прощать для того, чтобы быть прощеным (6:14). После креста мы должны прощать, потому что мы прощены (Ефесянам 4:32).

В евангелии от Матфея распятие показано в рамках двух вечеров (26:20; 27:57), в евангелии от Иоанна – двумя садами (18:1; 19:41).

Тот, кто проявит интерес к числам в Библии, то узнает о том, что сорок является числом испытаний и проверок. Мы видим это в сорока днях потопа, сорокалетний период в жизни Моисея, сорок лет правления Саула, Давида и Соломона, и т.д. Таким образом, у нас есть как точка интереса, так и потверждение в структуре Библии.

Евангелие от Матфея является сороковой книгой в каноне священного писания, потому что – это божественная запись о попытки иудеев, чтобы увидеть, если или как они примут Своего Мессию. И это, правда, к тому же, у нас есть другая причина, которая взята со страниц самой Библии, чтобы опровергнуть апокрифические книги, которые некоторые включили в Ветхий Завет.

К заключению нашего обсуждения каждой книги Нового Завета я прокомментирую свой любимый стих из этой книги. В евангелии от Матфея это: Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его (26:50).

Я долгое время уже впечатлен этими утверждениями в Библии, которые пронзают меня в самое сердце. Во время чтения Библии в поисках доказательств того, что Иисус Христос был больше чем просто человек, мы должны посмотреть на Его чудодейственную силу. Нам нужно взглянуть на речи, произнесенные Им или пророками или апостолами, которые подтверждают Его божественность. Нам необходимо принять к сведению чудеса Его смерти и чудо Его воскресения. Это

обилие фактов доказывает, что, конечно же, это был Сын Божий. И как часто мы видим в кратком слове, в немедленном ответе, в ситуации, что Иисус был не простым потомком Адама.

Представьте ту ночь предательства. Опустившийся Иуда покидает горницу и выскальзывает на улицу, чтобы продать своего учителя за тридцать серебряников, цена за раба (Левит 27:4). Иисус идет в Гефсиманский сад и взывает к Своему Отцу в молитве за чашу гнева, которую Он приготовил нам выпить. Затем ночью пришел тот, кто ходил по этой земле, работал, ел за одним столом, да и жил с Господом в течение трех с половиной лет. Только на этот раз он пришел не для того, чтобы получить наставления, но для того, чтобы опознать Господа перед теми, кто отведет Его на суд насмешек и распятие.

Само упоминание об имени Иуды заставляет нашу душу вывернуться наизнанку. Мысль о его поступке нам ненавистна. Тем не менее, это был Иисус, в ком не было лукавства; это был Тот, который никогда не говорил ничего, кроме истины. Он посмотрел на Иисуса и спокойно сказал, Друг.

Лишь одно это слово впечатляет меня более чем все остальное, что Иисус говорил. В анналах истории человечества не было такого великого предательства, чем то, которое совершил Иуда, но, которое не изменило сердце Иисуса. Глубоко пронзенное болью, столь несправедливо обиженное, отвергнутое по напраслине, Его любовь и забота об Иуде осталась неизменной.

Это не просто великий учитель. Это больше, чем просто религиозный вождь. Бог есть любовь и, здесь Бог явлен во плоти.

ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА,

ЗАПИСАННОЕ МАРКОМ

Это евангелие состоит из 678 стихов, было написано, чтобы представить Иисуса Христа как раба. В то время как другие три евангелия часто используют божественные титулы, в своем евангелии Марк ссылается на Христа, как на «Учителя». Только дважды здесь обращаются к Нему как «Господи» (7:28; 9:24). Марк говорит о Нем как о «Господе» только два раза, и оба случая находятся в 16:19-20 после Его вознесения на небеса. В евангелии от Марка о Духе не упоминается как о «божестве» во время Его служения на земле.

Это представление Иисуса как раба объясняет то, почему Марк настолько детально описывает события как никто другой. Например, в 6:7 мы читаем: И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И только в евангелии от Марка мы читаем эту маленькую пометку, по два. В 4:38 нам даются детали о сильном ветре на море. Среди всех евангелий при описании этого события, только евангелист Марк указывает на то, что Он спал на корме на возглавии.

Для раба очень важно знать детали задания (по два). Деталь о том, что Он спал, также важна.

Другие предметы такого же характера, которые уникальны для хроник Марка, находятся в 3:7; 4:1; 6:40; 12:41; 13:3 и 15:39. Прочитайте эти отрывки очень внимательно и заметьте особенную деталь этого евангелия.

Самый лучший пример находится в 1:35: А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Эти особые, маленькие детали на первый взгляд не важны, но раб дает отчет за все, что он делает. Каждый поступок и движение раба должно быть подотчетным.

Марк ставит ударение на дела, а не на слова. Если у вас издание Библии со словами Иисуса в красном цвете, сравните евангелие от Марка с другими тремя евангелиями, и вы увидите, что оно содержит меньше стихов с «красными буквами». Ударение в жизни раба стоит не на том, что он говорит, а на том, что он делает.

Это также объясняет, почему ударение стоит на реакции учеников и реагировании людей на то, что Иисус делал. Например, в 4:41 мы читаем: И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? В 6:51 мы читаем: И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. В 10:24-26 мы читаем: Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

Такая реакция дана в 2:2; 3:10, 20; 4:1; 5:21; 6:31 и 8:1. Только в евангелии от Марка мы находим такое проникновение в ответ людей на слова и поступки Господа.

В евангелии от Марка нет генеалогической линии, потому что никому не интересна генеалогия раба. Нет упоминания о Его родителях. Марк опустил непорочное зачатие, ибо рождение раба не важно. Он не записал о посещении волхвами, ибо это не стоящий уважения раб. Нет упоминания из детства в храме, ибо рабу не присуще наслаждаться настоящим детством. Он рожден для работы и труда. Только Марк записал историю так называемых лет безмолвия. Все, что происходило в период жизни Христа между двенадцати и тридцатью годами подытожено этими словами: Не плотник ли Он (От Марка 6:3)? Раб рожден для работы. Марк записывает детали о труде человека, а не о самом человеке, который трудится.

В книге не только недостает сцены рождения или генеалогической линии, но также в ней отсутствует введение. Она сразу же переходит к действиям. Двенадцать из шестнадцати глав начинаются с «и» в этом комментарии к работе, работе, работе.

Ключевые слова в евангелии от Марка также попадают под эту тему. Заметьте частоту появлений «немедленно» и «в тот же час». Разве не так должен отвечать раб?

Это второе евангелие противопоставляет божественную силу Иисуса Христа с глубиной человеческих чувств и эмоций. Здесь гораздо больше говорится об эмоциях мужчин и женщин и Самого Господа, чем в каком-либо другом отрывке писания.

Если кто-то желает узнать о том, что было на душе у Иисуса, т.е., как Он чувствовал, думал, т.д., то для этого нужно прочитать евангелие от Марка. Особенно, эти стихи дают такое понимание: 1:35; 3:5; 4:38; 6:6, 30-32, 34; 7:34; 8:2, 12; 11:12 и 14:36.

В то время как Матфей показывает претендование Господа на ветхозаветное царство и трон, пытаясь установить это, посредством частоты использований ссылок на писания, евангелие от Марка содержит лишь только одну цитату из пророческих писаний: как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (1:2).

В то время как притчи видны повсюду в евангелии от Матфея, потому что Где слово царя, там власть (Екклесиаст 8:4), Марк записывает только четыре из них. Однако в то время как в евангелии от Матфея записано лишь несколько чудес (ибо царь возлагает работу на других), в евангелии от Марка совершенно не менее двадцати чудес. Опять таки выносится тематика раба. Внимательное чтение также покажет, что четыре притчи в евангелии от Марка несут определенную «службу» как и вся тематика этого евангелия. Такое обстоятельство дел не может быть случайным, и в то же время они не были просто придуманы четырьмя евангелистами. Внимательное изучение четырех евангелий удостоверит их богодухновенность.

В евангелии от Марка отсутствует молитва Отче наш, т.д. Раб не должен вести кого-то в молитве.

Отсутствует нагорная проповедь, ибо раб не