Обзор

Нового Завета

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Джэймс В. Нокс

Пастор

Библейская Баптистская

Церковь

 

Перевод

С английского Б. Субботина

 

Адрес и контактный телефон

Bible Baptist Church

Drumul Schinoase 138 A

Chişinău, Moldova

Ph/Fax 281445, 734744

 

 

 

 

Содержание

 

 

 

 

Предисловие…………………………………………………………..3

 

Глава 1: Евангелия……………………………………………………5

 

Глава 2: Деяния………………………………………………………21

 

Глава 3: Послания Павла…………………………………………….26

 

Глава 4: К Евреям…………………………………………………….57

 

Глава 5: Соборные Послания………………………………………63

 

Глава 6: Откровения Иисуса Христа………………………………80

 

 

 

Предисловие

 

B  basic

I   instructions

B  before

L  leaving

E  earth

 

Когда ты строки сии читаешь,

То в жизни это применяешь,

Пусть наставления в этой книге

Будут не только в ней, но и в тебе.

 

В 1979 году, роясь в  тыльной стороне  магазина подержанных книг во Франклине,

Северная Каролина, я нашел истинное сокровище. На полке, загроможденной словарями, устаревших энциклопедий и атласов, лежала Библия. Это была необычная Библия версии King James! Это была Библия с двухдюймовыми полями по краям на каждой странице. Она была совершенно новой, все еще в исходной упаковке. Как и множество других Библий, она никогда не открывалась.

  Мой доход в то время составлял немного больше дохода нищего, я боялся, что цена будет очень высокой. Тем не менее, пытаясь скрыть свою радость, я отнес Библию к владельцу магазина и спросил у него: «Сколько?» «Я возьму за нее $20» сказал престарелый мужчина за кассовым аппаратом. Если бы он заглянул в мои глаза, то он бы осознал свою ошибку и попросил бы больше, но он не сделал этого. Возможно, Бог коснулся его сердца, чтобы он позволил этому собранию попасть в руки того, кто постарается наилучшим образом воспользоваться ей. Как бы оно не было, я уплатил $20 и, возвращаясь с моим сокровищем в мою маленькую квартиру, уже подумывая о том, как я буду заполнять эти поля всеми теми знаниями из Библии, которые я мог бы приобрести. Эти заметки на полях, собранные в течение многих лет, сделали возможным написание этой книги.

▪   ▪   ▪

   Люди часто спрашивают, «Как ты находишь все это в Библии?»

   Некоторые богословы советуют изучать детали, объясняя это тем, что чем больше деталей человек знает, тем больше он будет знать о целом. Однако самый эффективный и плодотворный метод для меня – это читать Библию целиком. Знание целого дает способность распознавать детали. Я верю в то, что самый лучший способ получить полное наставление от Бога и понять такие материи, как различия в евангелиях, распределение Божьей благодати в различные периоды времени, взаимоотношение шестидесяти шести книг Библии, т.д., это познакомит настолько со всей Библией, что эти вещи станут ясными. Самый лучший способ изучения – это просто посвященное время – время, чтобы читать Библию (читать, читать и читать) от Бытия до Откровений.

  Если вы когда-либо переезжали в новый дом, начинали новую работу или посещали друга в новом месте, то вы без сомнения чувствовали, что это путешествие по незнакомым местам протекало вечно. Однако, каждый раз, когда совершалась поездка, то ориентиры, изгибы, остановки, т.д. были уже более узнаваемы и, дорога казалась короче. Такое же путешествие вы совершаете через Библию. В Библии шестьдесят шесть книг, однако, с каждым чтением возрастает ознакомление с содержимым, что делает это путешествие менее сложным.

   В дополнении к этому можно использовать и запасные пути. Такое слово как «синий» или тема как «вмешательство ангелов» может быть изучено посредством исследования каждого их использования или ссылки на них.

   При изучении и для понимания Библии очень важно делать хорошие заметки. Наша память небезгрешна. Каждый раз, когда я читаю, я готов делать заметки. Когда я вижу что-то, что я не осознаю, я делаю заметку об этом. Когда я нахожу что-то, что я не понимаю, я записываю ссылку с вопросительным знаком. Когда я читаю что-то, что напоминает мне знакомое слово, утверждение или доктрину в другой части Библии, то я записываю это. Таким образом, самая большая часть моего изучения  Библии происходило во время моего чтения Библии.

   Моя цель в написании этой книги состоит в том, чтобы дать студенту Писаний какое-то представление о двадцати семи книгах Нового Завета. Я выставил свои мысли напоказ настолько лаконично, насколько я мог, чтобы христианин был способен понять Новый Завет так, как, возможно, он не понимал его никогда раннее. Показаны не только главная тема, ключевой стих, точка зрения диспансации (распределение периодов времени) и уникальное значение каждой книги, но также и отношение этого всего ко всему слову Божьему. В других случаях я пошел дальше простой передачи основных заметок на полях и добавил такие слова объяснения или увещевания, которые, как я чувствовал, сделают мои мысли по темам обсуждения более значимыми. Но помните! Это не последнее слово. Каждый раз, когда я читаю Библию, мои глаза открыты для новых истин.

   Неизбежно, многое написанное здесь является работой других людей, которая была помещена повсюду на полях моей книги. Я узнал многое из того понимания, которое Бог дал моим предшественникам. Я не могу сделать надлежащего предписания, как, разве что, отблагодарить их и признать свой долг благодарности Святому Духу за то, что Он явил им Свою истину, чтобы они, в свою очередь, передали это мне так же, как и я передаю это теперь вам. Вдобавок, Божьи дары и благословения позволили мне распознавать многие истины писания посредством моих собственных исследований, также как и вы будете распознавать из своих исследований.

   Если эта книга вызовет больший интерес к слову Божьему, тогда годы моих исследований будут не напрасны.

  Так много людей меня просили, «Могу ли я одолжить твою Библию и переписать твои заметки?»

  Да, конечно.

▪   ▪   ▪

  Там, где в этой книге Ветхий и Новый Заветы написаны с заглавной буквы, то речь будет идти о двадцати семи книгах написанного писания. В тех местах, где ветхий или новый заветы не с заглавной буквы, то речь будет идти непосредственно о самом завете между Богом и Его народом.

▪   ▪   ▪

  Всегда найдутся те, кто выбросит все рыбное блюдо, лишь только потому, что они нашли там одну маленькую косточку. Пожалуйста, не лишайте себя многих благословений, закрыв эту книгу, если вы прочитаете что-то, с чем ваше мнение не совпадает. Многое в этой книге благословит и спровоцирует любого искреннего читателя, поэтому проявите милость, и прочитайте все содержание этой книги до конца.

▪   ▪   ▪

   Издание этой книги было бы невозможным без бесчисленных часов переписывания, печатания и работы на компьютере со стороны Брада и Дэбби Гросс.

   Издание этой книги было бы невозможным, если бы не внимательное и терпеливое редактирование, исправление и пересмотр Рэя и Сильвии МакАулифф, Сьюзан Шаугнесси и Нэнси Клэйтон.

  Эта книга никогда бы не была законченной, если бы Джои Эвэри не следил бы за исправностью рабочего оборудования.

  Благодарю Бога за то, что Он поместил каждого члена этого тела, чтобы все могло функционировать для Его славы.

 

Глава 1

ЕВАНГЕЛИЯ

 

«Я вверяю свою душу в руки моего Спасителя, полный уверенности в том, что, освободив меня и омыв меня Своей драгоценейшей Кровью, Он представит меня непорочным перед троном моего Небесного Отца.

 

Я прошу своих детей сохранить и защитить, перед лицом любой опасности и любой ценной личной жертвы, благословенное учение полного Искупления грехов посредством Крови Иисуса Христа однажды пролитой, и лишь только через нее».

 

МУЛЬТИМИЛЛИОНЕР Ж. ПИЕРПОНТ МОРГАН

Из его последней воли и завещания.

 

Четыре евангелия были написаны, чтобы дать полное представление о Господе Иисусе Христе. Если бы кому-то надо было бы ваять бюст, основываясь на портрете, то это задание было бы легче, если было бы четыре портрета. Анфас, профиль и тыльная сторона способствовали бы скульптору в представлении совершенного подобия, чем, если бы это был только один портрет. То же самое и в случае с евангелиями.

   Синоптическая теория того, что евангелия от Матфея, Марка и Луки имеют одно (syn) мнение (optic) и, что евангелие от Иоанна написано мошенником, не имеет поддержки из писания.

   Допустим, что ко-то был нанят в качестве клерка фирмы по грузовым перевозкам. При появлении на работу, новому рабочему дадут  руководство, которое будет содержать требования, инструкции и стандарты для всех рабочих компании. В руководстве содержится также особые инструкции для персонала поставки, персонал обслуживания, менеджеры среднего и высокого уровня, операторы телефонной сети и т.д.

   Руководство будет содержать в себе материалы применимые к каждой отдельной сфере обслуживания. Это означает, что многое в этом руководстве политики компании не будет применимо напрямую к каждому рабочему.

   То же и в случае с Библией. Это касается Господа и Его инструкций для человека. Однако существуют определенные особые руководства для народа, прозванного Израилем, определенная информация, которая принадлежит исключительно только языческим народам и директивы, принадлежащие только церкви Бога.

   Мы должны изучать и исследовать Библию полностью, потому что это является полным откровением Бога к человеку. Мы должны стремиться исполнять те отрывки писания, которые дают директивы для «нашего отдела».

▪   ▪   ▪

   Давайте, сравним и противопоставим четыре евангелия. Бог явил пророку Иезекиилю видение четырех херувимов. Херувим – это особый класс небесных существ, которые связанны с престолом Божьим, имеют крылья, в отличие от ангелов, у которых их нет. У каждого творения, которых видел Иезекииль (Иезекииль 1:10), были лица льва, тельца, человека и орла. Они изображают собой иные группы Божьих творений, и символично отображают четыре евангелия:

• Матфей говорит о Царе Христе, который обладает царственным величием льва.
• Марк представляет Иисуса, служителя Иеговы, который обладает силой и терпеливым служением тельца
• Лука представляет человека Иисуса Христа, который обладает всеми теми качествами, которые Бог дал безгрешному человечеству.
• Иоанн представляет Господа Иисуса Христа, который обладает высокой славой и владычеством орла.

 

 

  Четыре евангелия также описывают Отрасль, предсказанную пророками:

• Матфей изображает праведную Отрасль Давида. Этот совершенный монарх был предсказан Иеремией: Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. (Иеремия 23:5)
• Марк являет Божьего раба, Отрасль, о которой говорил Захария: Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. (Захария 3:8)
• Лука представляет человека, чье имя Отрасль, чей приход был также предвиден Захарией: и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня, и создаст храм Господень. (Захария 6:12)
• Иоанн показывает Отрасль Иеговы, о которой говорил Исайя: В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля. (Исаия 4:2)

 

   Таким образом, четыре евангелия представляют Бога, который стал человеком, чтобы служить во время Своего первого пришествия и править во время второго пришествия.

   Обратите осторожное внимание на начало каждой записи евангелия:

• Матфей прослеживает генеологию Господа Иисуса Христа по царственной линии вплоть до Авраама. Это утверждает его цель написания о Царе иудеев.
• Евангелие от Марка не содержит гениологии, потому что родословная раба несущественна.
• Лука ведет запись генеологии Иисуса, ведя ее назад к первому человеку Адаму, после того как дает предысторию Его матери и приемного отца.
• Евангелие от Иоанна, писание для провозглашения божественности Христа, помещает сюда Господа в Бытие 1:1 и начинается с провозглашения того, что Тот, Кто стал плотью и обитал среди нас, является вечным Богом.

 

    Следующее, примите к сведению служение Иоанна Крестителя в каждом евангелии:

• В евангелии от Матфея предтечи провозглашает приход царства.
• В евангелии от Марка он проповедует работу покаяния.
• В евангелии от Луки пророк наставляет людей в образе их жизни.
• В евангелии от Иоанна он приносит свидетельство о Свете и Агнце, что все мы могли уверовать в Него.

 

    Теперь, давайте, забежим вперед к заключению каждого евангелия и рассмотрим поручение, которое Господь дал Своим ученикам:

• Поручение в евангелии от Матфея заключается в том, чтобы призвать народы к послушанию Это относится к концу мира, который отождевстленн как завершение великой скорби (Матфея 28:19-20).
• Поручение в евангелии от Марка заключается в том, чтобы проповедовать каждому творению, совершая чудеса (Марка 16:15-18)
• Поручение в евангелии от Луки заключается в том, чтобы нести свидетельство о том, что грехи могут быть прощены посредством смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа и, что спасение доступно для всего мира (Луки 24:45-49).
• Поручение в евангелии от Иоанна является прямым повелением следовать за Господом (Иоанна 21:19, 22).

 

   Рассмотрите вознесение Христа, как оно представлено четырьмя евангелистами:

• В евангелии от Матфея нет упоминания о вознесении, ибо место Царя иудеев находится на земле.
• В евангелии от Марка упоминание о вознесении указывает на то, что Христос вознесся для того, чтобы со Своего возвеличенного места Он мог бы продолжить Свою работу в Своих учениках.
• В евангелии от Луки упоминание о вознесении говорит, о том, что Он был вознесен на небеса, подразумевая Его человеческую нужду в помощи со стороны Отца.
• В евангелии от Иоанна нет упоминания о вознесении, ибо как Одно целое с Отцом (Иоанна 10:30), Господь Иисус пребывал на земле и в тоже время на небесах (Иоанна 3:13).

 

   В каждом евангелии распятие связано с различным видом жертвоприношения книги Левит 1-5:

• Матфей подчеркивает Иисуса Христа, как жертвоприношение за прегрешение.
• Марк ставит ударение на Иисусе Христе, как на жертвоприношение за грех.
• Лука показывает Иисуса Христа мирным жертвоприношением.
• Иоанн указывает на Иисуса Христа, как на жертвоприношение всесожжения.

 

   Это, скорее всего обзор, чем комментарий, мы дадим достаточно примеров. В то время как мы внимательно читаем евангелия, мы должны заметить разницу между ними. Если мы рассмотрим каждое евангелие в свете общей темы книги, то найдем, что они являются не противоречивыми, а взаимодополняющими. Мы увидим наглядные примеры этой истины, в то время как будем рассматривать каждую книгу По-отдельности.

 

ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА,

ЗАПИСАННОЕ МАТФЕЕМ

Евангелие от Матфея содержит 1071 стих и по содержанию иудейское. Оно было написано для того, чтобы представить Иисуса Христа как Царя иудеев, Мессию, о котором говорили пророки и тот, кто в совершенстве исполнил закон, который был дан евреям Богом.

     Закон не был дан язычникам. Так как в настоящий период времени (диспенсацию или домостроительство) мы ищем Спасителя, а не царя, то евангелие от Матфея может стать очень опасной книгой.

     Это первое евангелие было написано, чтобы перекинуть мост между ветхим и новым заветами. Как оно часто происходит, заметки на краях,  сделанные типографиями, оказали медвежью услугу.

    После книги Малахии следующая страница с новым заглавием: Новый Завет. На следующей странице наверху мы читаем: «Евангелие от Матфея». Это очень сильно вводит в заблуждение. Новый завет не был еще установлен вплоть до Матфея 26, и еще не вошел в силу вплоть до смерти Христовой на Голгофе.

    Это означает, что все в евангелии от Матфея 1-25 связано с кульминацией Божьих дел с человеком под ветхим заветом, НЕ НОВЫМ. Если эту истину не понять, тогда евангелие от Матфея искалечит чью-то жизнь в Господе.

    Это резкие слова, но нужно понять, что Царствие Небесное упомянуто тридцать два раза в евангелии от Матфея и нигде больше в Новом Завете. По всему Ветхому Завету обозревалось земное, физическое царство во главе с Иудейским Мессией, который правит в Иерусалиме и принуждает все нации исполнять Божий закон. Матфея 1-20 продолжает эту тему.

    В евангелии от Матфея 21-25 Господь провозглашает, что безверие Израиля закрепит все планы утверждения Небесного Царства.

   В евангелии от Матфея 26-28 впервые появляется новый завет. Те, кто не понял этого, будет искать небеса, основываясь на нагорной проповеди, пытаясь применить притчи в евангелии от Матфея к церкви, и стремясь претерпеть до конца великой скорби, чтобы спастись. Ни одно из этих действий не имеет ничего общего с христианством Нового Завета.

    Мне самому не нравиться поместить самый противоречивый раздел этой книги в самом начале, но нужно, чтобы эту концепцию поняли. Иудейский характер книги виден в этих шести утверждениях.

1)      Евангелие от Матфея было написано иудеем, который работал в качестве сборщика пошлин для государства (мытарь) и жил под именем Левий (Матфея 9:9-13; Луки 5:27-32).

2)      Расположение евангелия от Матфея указывает на формирование моста между ветхим и новым заветами.

3)      Евангелие от Матфея полно цитатами из Ветхого Завета и ссылками на него. В двадцати восьми главах евангелия от Матфея – двадцать три цитаты из Ветхого Завета и шестьдесят шесть ссылок на него. Слово «исполнил» является ключевым словом в этом евангелии.

4)      Господь Иисус Христос назван Сын Давидов (1:1; 9:27; 12:23; т.д.). Сравните это с Сыном Человеческим в отрывках других евангелий и с Сыном Божьим из ссылок из евангелия от Иоанна.

5)      Евангелие от Матфея полно ссылок на Царствие Небесное, Царя и Царство, что пришлось бы напечатать целую книгу, чтобы перечислить все.

6)      Этот материал показывает исключительный иудейский характер евангелия от Матфея:

• В первой главе генеология Иисуса восходит вплоть до Авраама.
• В 1:18-25 дано изобилие информации и Иосифе.
• В десятой главе мы читаем, что ученики посланы к заблудшим овцам дома Израилева и им запрещено идти к язычникам.
• Обвинение фарисеев в 23-ей главе и несколько притч в 20, 21, 22 и 25, которые связаны особым образом с нацией Израиля и нигде более не упоминаются.
• Только в евангелии от Матфея мы можем прочитать о посещении волхвами. Они пришли в Иерусалим, ища царя. Хотя младенец и родился в Вифлееме, в конечном результате, Он должен был бы воссесть на престол в Иерусалиме. Война за трон начинается в 2:1-18 и появляется на протяжении всего этого евангелия.

 

    Евангелие от Марка и Луки хронологичны. Евангелия от Матфея и Иоанна – нет, но организованы, чтобы выставить свою особую тему.

    В главах 1-10 Иисус явил Себя как долгожданного иудейского царя, чей приход исполнил все писание.

    В главах 11-13 иудейские начальники взбунтовались против Него. Они арестовали Его посланника; утверждая то, что Его дела были от Дьявола. Они отвергли своего Царя, и Он поворачиваться очень постепенно лицом к язычникам: Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (11:28).

    Притчи тринадцатой главы не говорят о церкви, хотя существует взаимосвязь. Первостепенно, они говорят о том, каким царствие небесное будет на земле во время диспенсации известной как период церкви.

    Сравнивая притчи, которые мы находим в евангелиях от Матфея и Луки, необходимо заметить, что ударение в евангелии от Матфея стоит на иудейском царстве, а в евангелии от Луки ударение стоит на церкви. Это объясняет различия между ними и кажущиеся противоречия между ними.

    В главах 14-20 отводит особое время, чтобы научить своих учеников и подготовить их для креста.

   В главах 21-27 царь был открыто отвергнут. То, что началось как бунт, стало открытой враждой и привело к распятию Христа. В течение этого времени Он находился в еще более ожесточенном конфликте с религиозными начальниками Израиля. Он явил будущее Своим ученикам и, затем добровольно отдал жизнь Свою.

    В 28-ой главе воскресший царь обрел Свою полную силу и власть над всем творением.

    Теперь с этим предварительным обзором, давайте рассмотрим несколько ключевых отрывков евангелия от Матфея.

    Первые пять стихов открывается со ссылкой на двух великих ветхозаветных героев: Давид и Авраам. Эти двое обращают наше внимание на два выдающихся завета, которые Бог заключил с народом Израиля. Господь обещал Давиду, что один из его потомков будет править вечно как царь: И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит ГОСПОДЬ Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И ГОСПОДЬ  возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его НА ВЕКИ (2-я Царств 7:8-13).

    Это обетование могло быть исполнено лишь только тем, кто родился как человек, имеющий фактическое происхождение от Давида и, тем не менее, вечен и бессмертен, потому что смерть, конечно же, сделало бы вечное правление совершенно невозможным.

     Господь обещал Аврааму то, что народы будут благословлены посредством рожденного от его семени: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Бытие 12:3).

    У Давида был сын, который был царем. Матфей начинает евангелие с рождения царя (не Спасителя как в евангелии от Луки). У Авраама был сын, который был принесен в жертву. Матфей заканчивает жертвоприношением.

    Евангелие от Матфея было написано, чтобы явить Господа Иисуса Христа как того, в ком были исполнены заветы Авраамов и Давидов. Он будет править вечно над иудеями, потому что Он – их царь и Он – их жертвоприношение.

    Матфея 10 – очень важная глава во всем содержании книги. Она содержит:

• Наставления для апостолов прошлого (стихи 1-15), т.е. тех, кто жил и говорил с Христом.
• Наставления для свидетелей будущего периода гонений (стихи 16-23).
• Наставления для учеников и служителей Господа в настоящем времени (стихи 24-42).

 

    Никогда не забывайте о том, что Бог не будет писать дополнительную Библию – не для периода гонений  или же другого будущего времени. Все, что Бог хотел сказать человеку, записано этой Библии. Мы же должны уметь различать по водительству Святого Духа, какие отрывки Библии доктринально применимы к нам сегодня.

    Матфея 10:16-23, например, неприменимо к двенадцати апостолам, которые ходили с Христом по нескольким причинам:

• Стих 5 запрещает им идти к язычникам: Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (10:5-6).  Теперь сравните это со стихом 18: и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками (10:18). Это не противоречие. Это просто вопрос правильного разделения слова истины и определения, к какой группе учеников она была адресована в отрывке перед нашими глазами.
• Дух не мог говорить в них до воскресения: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в ВАС (10:20). Согласно Иоанна 14:7, Святой Дух пришел, чтобы обитать внутри верующего лишь только после воскресения. Поэтому, когда Иисус посылает двенадцать учеников, которые были с Ним во время Его земного служения, в них, конечно же, не обитал Дух Святой и, они не были им исполнены так, как современные верующие. Таким образом, должно быть, речь идет здесь о более поздней группе учеников.
• Нет доказательств того, что двенадцать учеников подвергались гонениям во время пребывания Иисуса на земле. Согласно евангелию от Марка 6:30 и Луки 9:10, их служение было вполне успешным и беззаботным. Однако в Матфее 10 идет упоминание о группе учеников, которые подвергаются великим гонениям.
•  Рассматривая внимательно стихи 22-23, мы заметим, как эти слова пересекаются с Матфея 24:9 и 13: и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий (От Матфея 10:22-23). Эти стихи связанны со святыми во времена Великой Скорби. Никто не будет на столько глуп, чтобы учить тому, что 3 с половиной года периода земного служения Иисуса были Великой Скорбью. Однако Библия говорит о бедствиях, мученических смертях, ненавидимых среди народов и притерпевшихся до конца. Это является доктриной о великой скорби. Не смотря на то, что существует подобное в апостольском служении, записанном в Деяниях, Матфея 10:22 не оставляет никакой возможности. Мы знаем, что спасение в этот период церкви происходит внутри и через личность Иисуса Христа и это спасение души от ада, а не плоти от смерти.

       Матфея 10 – это классический пример главы, которая показывает, насколько внимательно мы должны читать Библию и, как мы должны правильно разделять ее. В слове Божьем противоречий нет. Если вдруг что-то выглядит противоречивым, это лишь только потому, что кто-то пытается спрятать истину.

   В евангелии от Матфея земное служение Господа можно разделить на четыре части:

1)      Провозглашение царства и призыв к покаянию (4:12-7:29): Дан призыв к покаянию, и нагорная проповедь излагает закон и условия для царства.

2)      Провозглашение личности царя (8:1-16:20): Он явлен как человек (8:20) и как Господь (8:2-8), который должен править. Созидательные чудеса в этом отрывке ясно показывают Его божественность, а Его сострадание к людям показывает Его человечность.

3)      Отвержение царя (16:21-20:34): Чудеса в этом отрывке принимают форму притч для того, чтобы подчеркнуть Его отвержение. См. для примера, бесноватый (17:14-18) и слепой (20:30-34).

4)      Отвержение царства (21:1-26:35): Притчи и учения этого раздела предсказывают приход новой диспенсации. Царство будет отложено для века церкви. Между нагорной проповедью и проповедью на Элионской горе существует огромная разница.

 

    Давайте, поближе взглянем на эту четвертую часть земного служения Господа. Во-первых, здесь присутствуют три знамения:

1)      Представление Царя (21:1-11): Это относится к духовной слепоте Израиля.

2)      Очищение храма (21:12-16): Это показывает внутреннюю извращенность Израиля.

3)      Проклятие фигового дерева (21:17-22): Это подчеркивает внешнюю бесплодность.

 

    Во-вторых,  здесь присутствуют три притчи:

1)      Притча о двух сыновьях (21:23-32): Они отвергли Отца.

2)      Притча о винограднике (21:33-46): Они отвергли Сына.

3)      Брачный пир (22:1-14): Они отвергли Духа.

 

В третьих, здесь присутствуют три вопроса:

1)      Подать Кесарю (22:15-22)? Это был политический вопрос, заданный иродианами.

2)      Воскресение (22:23-33)? Это был доктринальный вопрос, заданный саддукеями.

3)      Наибольшая заповедь (22:34-46)? Это был законный вопрос, заданный фарисеями.

 

В четвертых, здесь присутствуют три проповеди:

1)      Обличение фарисеев (23).

2)      Объяснение будущего царства (24-25).

3)      Подготовка учеников для креста (26:1-46).

 

В-пятых, здесь присутствует три суда:

1)      Суд перед Каифой и синедрионом (26:47-75).

2)      Утренний суд перед синедрином (27:1-10).

3)      Суд перед Пилатом, который приводит Христа к смерти (27:11-66).

 

    Другая ключевая глава – это Матфея 24. Эта глава служила источником для большего количества лжеучений, чем какая-либо другая глава Библии. Строгий иудейский характер Матфея 24 виден в следующем:

• Беседа, которая вытекает из утверждений Иисуса относительно разрушения иудейского храма (24:1-2).
• Ученики спрашивают Иисуса относительно Его возвращения к концу мира (24:3). Это не могло означать Его возвращение за церковью, ибо тело было все еще таинством и было неведомым для этих учеников (Колоссянам 1:24-27; Ефесянам 2).
• Господь Иисус Христос говорит об Иудейской земле, а не о целом мире: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (24:16).
• Ссылка на то, что соблюдение субботы является частью спасения. Мы знаем о том, что у субботы нет ничего общего с новозаветной церковью, также и дела не имеют ничего общего со спасением ни в эти дни, и ни в этом веке: Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (24:20).
• Ссылка (24:15) на пророка Даниила относительно Иуды и Иерусалима (Даниила 9:24).
• Остережение относительно лжехристов (24:3, 5) и лжепророков (24:11). Это было направленно к иудеям, ибо не один истинный христианин не последует за лжехристом или за лжепророком. Истинному христианину сказано остерегаться лжеучителей и духов антихриста (1 Иоанна 4:1-3; 2 Петра 2:1, 4; 2 Коринфянам 11), а не лжехриста или же лжепророков.
• Ссылка на евангелие царства: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем НАРОДАМ (24:14) – а не отдельным личностям. Это было то евангелие, которое Иоанн проповедовал в Матфея 3:2, Иисус проповедовал в Матфея 4:12-17 и ученики проповедовали в Матфея 10:7 до того, как израильский народ отверг Господа Иисуса Христа.
• Весть, которая была проповедана на Элионской горе (24:3). Которая в Захарии 14:4 ассоциируется с возвращением Иисуса на землю, чтобы установить Свое царство с Израилем, как главой народов.

 

    Если мы попытаемся применить эту главу к церкви, то тогда мы разрушим библейские доктрины вечной уверенности в спасение, вознесение церкви до периода великой скорби и спасение по благодати и создадим языческое чудовище, которое спасет землю, любит мир, направленно на дела, строит царство.

 

   Другие интересные уроки в евангелии от Матфея следующие:

• Сравнение нагорной проповеди (5) с обличением фарисеев (23).
• Сравнение Матфея 24 с Откровением 6, 13 и 19 для того, чтобы найти пророческую последовательность великой скорби.
• Двенадцать пар седьмой главы:

2 вида ворот

2 пути

2 класса

2 предназначения

 

2 дерева

2 плода

2 исхода для деревьев

2 дома

2 основания

2 строителя

2 ливня

2 результата

      В евангелии от Иоанна Иисус был распят, потому что Он называл Себя Сыном Божьим; в евангелии от Матфея, - потому что Он называл Себя Царем иудеев.

      В Исходе на горе Богом был дан закон человеку. В Матфея закон был объяснен Богом-человеком.

      До креста Христос говорил прощать для того, чтобы быть прощеным (6:14). После креста мы должны прощать, потому что мы прощены (Ефесянам 4:32).

      В евангелии от Матфея распятие показано в рамках двух вечеров (26:20; 27:57), в евангелии от Иоанна – двумя садами (18:1; 19:41).

      Тот, кто проявит интерес к числам в Библии, то узнает о том, что сорок является числом испытаний и проверок. Мы видим это в сорока днях потопа, сорокалетний период в жизни Моисея, сорок лет правления Саула, Давида и Соломона, и т.д. Таким образом, у нас есть как точка интереса, так и потверждение в структуре Библии.

      Евангелие от Матфея является сороковой книгой в каноне священного писания, потому что – это божественная запись о попытки иудеев, чтобы увидеть, если или как они примут Своего Мессию. И это, правда, к тому же, у нас есть другая причина, которая взята со страниц самой Библии, чтобы опровергнуть апокрифические книги, которые некоторые включили в Ветхий Завет.

 

    К заключению нашего обсуждения каждой книги Нового Завета я прокомментирую свой любимый стих из этой книги. В евангелии от Матфея это: Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его (26:50).

    Я долгое время уже впечатлен этими утверждениями в Библии, которые пронзают меня в самое сердце. Во время чтения Библии в поисках доказательств того, что Иисус Христос был больше чем просто человек, мы должны посмотреть на Его чудодейственную силу. Нам нужно взглянуть на речи, произнесенные Им или пророками или апостолами, которые подтверждают Его божественность. Нам необходимо принять к сведению чудеса Его смерти и чудо Его воскресения. Это

обилие фактов доказывает, что, конечно же, это был Сын Божий. И как часто мы видим в кратком слове, в немедленном ответе, в ситуации, что Иисус был не простым потомком Адама.

     Представьте ту ночь предательства. Опустившийся Иуда покидает горницу и выскальзывает на улицу, чтобы продать своего учителя за тридцать серебряников, цена за раба (Левит 27:4). Иисус идет в Гефсиманский сад и взывает к Своему Отцу в молитве за чашу гнева, которую Он приготовил нам выпить. Затем  ночью пришел тот, кто ходил по этой земле, работал, ел за одним столом, да и жил с Господом в течение трех с половиной лет. Только на этот раз он пришел не для того, чтобы получить наставления, но для того, чтобы опознать Господа перед теми, кто отведет Его на суд насмешек и распятие.

    Само упоминание об имени Иуды заставляет нашу душу вывернуться наизнанку. Мысль о его поступке нам ненавистна. Тем не менее, это был Иисус, в ком не было лукавства; это был Тот, который никогда не говорил ничего, кроме истины. Он посмотрел на Иисуса и спокойно сказал, Друг.

   Лишь одно это слово впечатляет меня более чем все остальное, что Иисус говорил. В анналах истории человечества не было такого великого предательства, чем то, которое совершил Иуда, но, которое не изменило сердце Иисуса. Глубоко пронзенное болью, столь несправедливо обиженное, отвергнутое по напраслине, Его любовь и забота об Иуде осталась неизменной.

    Это не просто великий учитель. Это больше, чем просто религиозный вождь. Бог есть любовь и, здесь Бог явлен во плоти.

 

ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА,

ЗАПИСАННОЕ МАРКОМ

Это евангелие состоит из 678 стихов, было написано, чтобы представить Иисуса Христа как раба. В то время как другие три евангелия часто используют божественные титулы, в своем евангелии Марк ссылается на Христа, как на «Учителя». Только дважды здесь обращаются к Нему как «Господи» (7:28; 9:24). Марк говорит о Нем как о «Господе» только два раза, и оба случая находятся в 16:19-20 после Его вознесения на небеса. В евангелии от Марка о Духе не упоминается как о «божестве» во время Его служения на земле.

    Это представление Иисуса как раба объясняет то, почему Марк настолько детально описывает события как никто другой. Например, в 6:7 мы читаем: И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И только в евангелии от Марка мы читаем эту маленькую пометку, по два. В 4:38 нам даются детали о сильном ветре на море. Среди всех евангелий при описании этого события, только  евангелист Марк указывает на то, что Он спал на корме на возглавии.

    Для раба очень важно знать детали задания (по два). Деталь о том, что Он спал, также важна.

    Другие предметы такого же характера, которые уникальны для хроник Марка, находятся в 3:7; 4:1; 6:40; 12:41; 13:3 и 15:39. Прочитайте эти отрывки очень внимательно и заметьте особенную деталь этого евангелия.

    Самый лучший пример находится в 1:35: А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Эти особые, маленькие детали на первый взгляд не важны, но  раб дает отчет за все, что он делает. Каждый поступок и движение раба должно быть подотчетным.

    Марк ставит ударение на дела, а не на слова. Если у вас издание Библии со словами Иисуса в красном цвете, сравните евангелие от Марка с другими тремя евангелиями, и вы увидите, что оно содержит меньше стихов с «красными буквами». Ударение в жизни раба стоит не на том, что он говорит, а на том, что он делает.

    Это также объясняет, почему ударение стоит на реакции учеников и реагировании людей на то, что Иисус делал. Например, в 4:41 мы читаем: И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? В 6:51 мы читаем: И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. В 10:24-26 мы читаем: Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

    Такая реакция дана в 2:2; 3:10, 20; 4:1; 5:21; 6:31 и 8:1. Только в евангелии от Марка мы находим такое проникновение в ответ людей на слова и поступки Господа.

    В евангелии от Марка нет генеалогической линии, потому что никому не интересна генеалогия раба. Нет упоминания о Его родителях. Марк опустил непорочное зачатие, ибо рождение раба не важно. Он не записал о посещении волхвами, ибо это не стоящий уважения раб. Нет упоминания из детства в храме, ибо рабу не присуще наслаждаться настоящим детством. Он рожден для работы и труда. Только Марк записал историю так называемых лет безмолвия. Все, что происходило в период жизни Христа между двенадцати и тридцатью годами подытожено этими словами: Не плотник ли Он (От Марка 6:3)? Раб рожден для работы. Марк записывает детали о труде человека, а не о самом человеке, который трудится.

    В книге не только недостает сцены рождения или генеалогической линии, но также в ней отсутствует введение. Она сразу же переходит к действиям. Двенадцать из шестнадцати глав начинаются с «и» в этом комментарии к работе, работе, работе.

    Ключевые слова в евангелии от Марка также попадают под эту тему. Заметьте частоту появлений «немедленно» и «в тот же час». Разве не так должен отвечать раб?

    Это второе евангелие противопоставляет божественную силу Иисуса Христа с глубиной человеческих чувств и эмоций. Здесь гораздо больше говорится об эмоциях мужчин и женщин и Самого Господа, чем в каком-либо другом отрывке писания.

    Если кто-то желает узнать о том, что было на душе у  Иисуса, т.е., как Он чувствовал, думал, т.д., то для этого нужно прочитать евангелие от Марка. Особенно, эти стихи дают такое понимание: 1:35; 3:5; 4:38; 6:6, 30-32, 34; 7:34; 8:2, 12; 11:12 и 14:36.

    В то время как Матфей показывает претендование Господа на ветхозаветное царство и трон, пытаясь установить это, посредством частоты использований ссылок на писания, евангелие от Марка содержит лишь только одну цитату из пророческих писаний: как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (1:2).

    В то время как притчи видны повсюду в евангелии от Матфея, потому что Где слово царя, там власть (Екклесиаст 8:4), Марк записывает только четыре из них. Однако в то время как в евангелии от Матфея записано лишь несколько чудес (ибо царь возлагает работу на других), в евангелии от Марка совершенно не менее двадцати чудес. Опять таки выносится тематика раба. Внимательное чтение также покажет, что четыре притчи в евангелии от Марка несут определенную «службу» как и вся тематика этого евангелия. Такое обстоятельство дел не может быть случайным, и в то же время они не были просто придуманы четырьмя евангелистами. Внимательное изучение четырех евангелий удостоверит их богодухновенность.

    В евангелии от Марка отсутствует молитва Отче наш, т.д. Раб не должен вести кого-то в молитве.

    Отсутствует нагорная проповедь, ибо раб не дает законов и наставлений.

    Отсутствует громкий глас Свершилось на кресте в евангелии от Марка, ибо работа раба никогда не заканчивается.

    Подчеркиваются начала в этой книге. Эти ссылки могут быть проверенны для детального просмотра: 1:1; 4:1; 5:17, 20; 6:2, 7, 34, 55; 8:11, 31, 32; 10:41, 47; 11:15 и 12:1.

    Для чего так важно быть убежденным в этих различных подчеркнутых пунктах четырех евангелий? Я верю в то, что без них нельзя правильно понять определенные отрывки писания.

    Например, многие аргументируют то, что Христос на самом деле не Бог, потому что Он говорит о Своем втором пришествии следующее:  О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (От Марка 13:32). Сравните это высказывание со следующим: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (От Иоанна 15:15). Понимание тематики евангелия от Марка расставляет все по полкам.  В то время пока Он был на земле, то в Своей способности как раба, было знание, которое было недоступным для Иисуса. Такое утверждение, взятое в контексте евангелия от Марка и сравненное с другими писаниями, не вызывает никаких трудностей.

    Одна особенная черта, к которой я питаю особые чувства, - это замечательные вопросы, которые задаются Иисусу либо самим Иисусом:

• Как у вас нет веры (4:40)?
• Неужели и вы так непонятливы (7:18)?
• Откуда мог бы кто [взять] здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их (8:4)?
• Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою (8:36-37)?
• Кто же может спастись (10:26)?
• Что искушаете Меня (12:15)?
• Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией (12:24)?
• Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час (14:37)?

 

    Очень интересно взглянуть на отвеченную просьбу в 5 главе, где записаны три просьбы:

1)      Просьба нечистыдухов (стихи 10-13): Ответ «да».

2)      Просьба жителей страны Гадоринской (ст.17): Ответ «да».

3)      Просьба исцеленного человека (стихи 18-19): Ответ «нет».

 

    Это рассеивает мнение о том, что Бог всегда говорит «да». Нужно отметить, что единственная просьба, которая была отвергнута – это просьба верующего.

 

   Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились (5:15). Это мой любимый стих из моей любимой истории в евангелии от Марка. Из этого рассказа можно извлечь столько много великих тем, что я сомневаюсь в том, что кто-либо когда-то исчерпывал этот отрывок до конца.

    Когда мы читаем историю, то узнаем, что этот молодой человек находился в самом серьезном трудном положении из всех тех, с кем, так или иначе, сталкивался Господь. Да, Он возвращал мертвых к жизни, но лучше человеку быть мертвым в вере, чем живым в таком человеческом условии.

   Здесь сила Сатаны и его ангелов над смертным человеком принимает самую очевидную форму. Здесь и страдание любящей семьи в ее самом бедном выражении. Здесь же выставлена и беспомощность погибающего человека как нигде более. Здесь же и сила Сына Божиего над Сатаной, над страданием, над грехом и его цепями, во всем сиятельном блеске.

    Заметьте, что стих 15 иллюстрирует то, что до того, как они пришли к Иисусу, люди никогда по-настоящему не видели то, что Бог сделал для них. Посмотрите также и на то, что Христос однажды принес силу иметь жизнь, и, что бы Сатана ни держал в своих руках, относится теперь к прошедшему времени.

    Заметьте также, насколько человек был полностью исцелен. Были восстановлены его эмоции. Тот, кто ранее бросался в своей самоубийственной ярости, теперь спокойно сидит. Как это говорит нам о мире Божьем, который дан верующему! Ему было сказано, чтобы он оделся. Пускай никто не обманывается. То, как мы смотрим и, что мы одеваем, говорит многое о наших отношениях с Богом и Сатаной. Человек жил нагим, пока он был, одержим нечистыми духами. Когда был спасен от оков, он был одет. Кто еще, если не Иисус может взять чью-то настолько разрушенную жизнь и поместить ее снова в ее правильное русло мышления?

    Сегодня, в день пилюль и лекарств, психиатрии и психологии, программ «помоги-себе-сам» и помощи в группах. Но в этом стихе мы видим ответ на все эти проблемы. Он исцелен полностью: тело, душа и дух, силою Господа Иисуса Христа.

 

ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА, ЗАПИСАННОЕ ЛУКОЙ

Третье повествование евангелия было написано Лукой и является самой длинной книгой Нового Завета, содержит 1151 стих. Цель этого евангелия состоит в том, чтобы показать Господа Иисуса Христа как совершенного человека. Следуя этой теме, Лука проводит генеалогическую линию Иисуса обратно к первому человеку, к Адаму. Только в евангелии от Луки мы можем прочитать о пастухах у яслей, тоже также как и естественное развитие и детство Иисуса и Его подчинение Своим родителям.

    В то время как Матфей записывает рождение Христа как Царя, Лука описывает Его рождение как Спасителя для людей (2:10-12).

    Во время Его смерти, сотник у креста воскликнул, Истинно человек этот был праведник (23:47). От начала до конца эта книга ставит ударение на то, что Христос – совершенный человек.

    Притчи в евангелии от Луки также выносят на свет эту тему. Большая часть притч в евангелии от Матфея начинаются с Царствия Небесного, в то время как притчи в евангелии от Луки начинаются с некоторого человека.

    В записях, которые последуют далее, мы увидим то, что евангелие от Луки подчеркивает человечность Христа в Его заботе об изгоях и женщинах, в то, что Он посылает людей проповедовать евангелие ко всем народам, в Его бедности и в Его слабостях.

    Это евангелие показывает Иисуса в качестве друга мытарей и грешников: И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними (5:29). И весь народ, слушавший [Его], и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым (7:29). И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром (7:37). В таком контексте, прочитайте, главу 14; 18:9; 19:7 и 23:39.

    Лука также подчеркивает жалость, сострадание и симпатию Иисуса Христа: Увидев ее, Господь СЖАЛИЛСЯ над нею и сказал ей: не плачь (7:13). Благодарю Бога за сострадание Господа Иисуса Христа! В 13:11 мы читаем: там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться, и Иисус сжалился над нею и исцелил ее. Другая такая ссылка в 23:28: Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Таким образом, Лука подчеркивает жалость, сострадание и симпатию Господа Иисуса Христа. Только Лука записывает проявление милости к злодею на кресте. При описании последней вечери Матфей и Лука записали, что Его тело было ломимо и кровь пролита за многих, а Лука пишет, - что ради вас.

    Иудеи во времена Иисуса были рассерженны, потому что видела, что Он заходил за пределы народных предубеждений. Лука был писателем, который возложил на себя повествование этих инцидентов.

    В шестой главе Иисус учил их любить своих врагов. Для еврея того времени человек не одной крови с чистым иудеем считался врагом (Иоанна 4). В десятой главе Господь учил их тому, что самарянин проявил дух настоящей религии, в то время как священник и Левит не проявили. В 13-ой главе Христос предупреждает их о том, что суд Божий будет не только над языческими грешниками, но и над всяким, кто не покается. В 17-ой главе мы узнаем, что Иисус общается с самарянами и очищает прокаженного, который был потомком смешенной расы. Все эти случаи сделали Господа особым врагом в глазах Своего собственного народа.

    Другая причина враждебности евреев к своему Мессии, которая показана в евангелии от Луки, состояла в Его явном пренебрежении к Субботе (Шабату). Заметьте, сколько раз Иисус ставит нужду некоторых мужчин и женщин превыше неправильного толкования закона Субботы, которого держались религиозные вожди Его дней.

    В евангелии от Луки мы узнаем, что истинное исполнение закона состоит в любви ко всем людям во все времена.

    В Матфея 10:5 ученикам даны поручение и особые наставления: Идите к язычникам. В евангелии от Луки они посылаются повсюду: И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных (9:2). Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду (9:6).

    Ясно то, что эта книга является евангелием для язычников, и также представлена в 2:32: Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

    Как совершенный человек, Иисус представлен зависимым от молитвы. Как чудесен тот факт, что самый великий человек, который когда-либо жил, Бог явленный во плоти, десять раз в евангелии от Луки показан зависимым от Отца в молитве. Семь раз в этой книге Сын Божий показан прославляющим Отца.

    Можно найти великое богатство материала в евангелии от Луки, которое не записано другими евангелистами. Большая часть этого материала показывает особую заботу Господа о женщинах. Только Лука повествует о Елизавете и Анне. Только в евангелии от Луки мы можем прочитать о вдове из Наина (7:11-15), о кающейся женщине (7:37), о служении женщин, которые заботились о Господе (8:2) и дочерей Иерусалима, которые следовали за ним (23:27). Рассказы о Марфе (10:38-41), о Марии из Вифании (10:39-42) и о Марии Магдалине (24:10) присущи для Луки.

    В евангелии от Луки даны четыре гимна или псалма поклонения, которые найти больше нигде нельзя:

1)      Хвалебная песнь Марии (1:46-55).

2)      Гимн Захарии (1:68-79).

3)      Поклонение Симеона благочестивого (2:29-32).

4)      Чудесная песнь небесного воинства (2:14).

 

      В евангелии от Луки находятся шесть чудес, которые не найти в других евангелиях. Они подчеркивают тематику того, что Господь Иисус Христос – совершенный человек. Заметьте особую заботу Господа о тех, кто «внизу и вне». Пять из шести чудес совершалось по отношению к изгоям:

1)      Рыбный улов (5:4-11).

2)      Воскресение сына вдовы в Наине (7:11-18).

3)      Женщина с духом немощи (13:11-17).

4)      Мужчина с водяной болезнью (14:1-6).

5)      Десять прокаженных (17:11-19).

6)      Исцеление раба первосвященника (22:50-51).

 

      В евангелии от Луки мы можем найти десять притч, которых нет больше нигде в другом месте Библии:

1)      Два должника (7:41-43).

2)      Добрый самарянин (10:30-37).

3)      Назойливый друг (11:5-8).

4)      Глупый богач (12:16-21).

5)      Бесплодная смоковница (13:6-9).

6)      Потерянная драхма (15:8-10).

7)      Блудный сын (15:11-32).

8)      Неверный управляющий (16:1-12).

9)      Неправедный судья (18:1-8).

10)  Фарисей и мытарь (18:9-14).

 

     Другие случаи, которые особенны для евангелия от Луки, подчеркивающие тематику того, что Иисус Христос – Сын Человеческий следующие: 3:10-14; 10:1-20; 19:1-10, 41-44; 22:44; 23:7-12, 27-31, 40-43 и 24:50-53.

    Во время написания этого евангелия и книги Деяний Апостолов, Лука использовал слово «некоторый» 101 раз. Это больше, чем во всей оставшейся Библии.

     Евангелие от Луки делится на четыре раздела:

1)      Отрочество и юность Господа Иисуса Христа (1:5-4:13): Этот материал больше нигде в Библии найти нельзя. Ключевой стих в этом разделе: И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (2:10-11). Посещение Гавриила Захарии и Марии, песнь Марии, пророчество Захарии, рождение в хлеву, провозглашение ангелов пастухам, представление ребенка в храме в Иерусалиме и то, как Анна и Симеон их приняли уникально для этого евангелия. Весь этот материал касается юности Иисуса.

2)      Служение в Галилее (4:14-9:50): Ключевым стихом в этом разделе является: И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране (4:14).

3)      Путешествие в Иерусалим (9:51-19:40): Ключевой стих этого раздела: Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в Иерусалим (9:51). Все остальное в евангелии от Луки подходит под тему этого стиха. В 13:22; 17:11; 18:31; 19:11, 28 и 37 мы видим то, как Иисус совершает Свой путь в Иерусалим для того, чтобы положить Свою жизнь и умереть за грехи всего мира. В этом разделе записано только пять чудес.

4)      И последнее: трагедия и триумф (19:41 – 24:53): Ключевой стих в этом разделе: Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше (20:14).

 

    Лука подчеркивает бедность Господа Иисуса Христа. Только в евангелии от Луки мы можем прочитать о:

• Рождении в яслях (2:7).
• Несостоятельность Марии предоставить агнца для пожертвования (2:24).
• Иисус проповедует нищим (4:18).
• Забота о Господе другими (8:1-3).
• Приглашение нищих на пир (14:13).
• Приглашение нищих на великий пир (14:21).
• Нищий Лазарь (16:20).
• Закхей раздает свое имущество нищим (19:8).

 

    Упоминание Матфея о нагорной проповеди связанно с царем и его законами для царства. Для того чтобы установить Свою законную власть, Иисус часто ссылался на «прежние времена» и «закон и пророки», когда Он рассказывал о том, кто унаследует будущее царство.

    Евангелие от Луки не содержит таких ссылок в проповеди. Написание этого евангелия связанно со Спасителем человечества, а не с царем наций. Сравнение двух проповедей также подходит под это заглавие «бедности».

 

    В евангелии от Матфея мы читаем:

• Блаженны нищие духом (5:3).
• Блаженны алчущие и жаждущие правды (5:6).

 

    В евангелии от Луки мы читаем:

• Блаженны нищие духом (6:20).
• Блаженны алчущие ныне (6:21).

 

    Только в евангелии от Луки записано о кровавых каплях пота. И опять таки на виду – человечность Христа.

    В евангелии от Луки находятся шесть случаев, когда люди далеки от бога:

1)      Блудный сын (15:13).

2)      Богач (16:23).

3)      Десять прокаженных (17:12).

4)      Мытарь (18:13).

5)      Нищий (18:40).

6)      Петр (22:54).  

 

    Стих, который значил очень много для меня в моей христианской жизни, находится в евангелии от Луки: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (17:10). 

    В контексте этих замечаний, Господь учит своих последователей, что время отдыха, для пищи и питья придет тогда, когда работа будет завершена (17:7-8). Он дал им понять, что не важно то, что сделает Господь, раб должен всегда выполнять свою обязанность (17:8).

    В нынешнее время, когда людей подкупают их же служителя для служения Христу, когда никто не смеет предложить подчиниться Христу просто, потому что Он так повелевает, Иисус учит: Это ваша обязанность служить Мне и, когда вы это сделаете, то Я даже не должен буду вам сказать «спасибо». Прочитайте девятый стих: Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю (17:9).

    Мы должны служить Господу, благодаря тому, кем мы являемся, и кем является Он и, когда мы это будем делать, Христос не будет нам должен ничего. Стих 10 учит нас тому, что если мы соблюдаем каждую заповедь, если мы послушны всем Его повелениям каждое мгновение каждого дня, и если мы представляем свои тела в жертву живую, то мы просто выполняем свои обязанности. От того, что мы действия угождают Бога, Он ничего не имеет. От того, что каждое мое слово будет согласно Его заповеди, Он ничего с этого не будет иметь. От того, что вся моя жизнь будет такой, как Он говорил, должна быть, то от Божьего величия ничего не убавится и ничего к нему не прибавится. Если вся моя жизнь прожита в полном согласии со словом Божьим, то это не означает, что я заработал каких-либо благословений. От того, что мои пути все время пролегают в центре узкого пути, то Бог не обязан награждать меня за это. Если мои стези следуют по Его стопам, то это не означает, что я получу духовное благословение. Я ПРОСТО ВЫПОЛНЯЮ СВОЮ ОБЯЗАННОСТЬ.

    Искупление нашей души посредством смерти Христовой, наше очищение посредством Его крови, наше существование, предоставленное Его благодатью и каждая наша нужда отвеченная благодаря Его любви и доброте – все это является почвой для нашего служения. Когда человек пытается служить Богу для того, чтобы Бог дал ему что-то вместо того, чтобы служить Богу за то, что Бог уже дал ему, то этот человек ничего не понял.

       Так и вы, когда ИСПОЛНИТЕ ВСЕ ПОВЕЛЕННОЕ ВАМ, говорите: МЫ рабы НИЧЕГО НЕ СТОЯЩИЕ, потому что сделали, что ДОЛЖНЫ были сделать (17:10). Это то, что Библия определяет как разумное служение ваше (Римлянам 12:1).

 

ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА,

ЗАПИСАННОЕ ИОАННОМ

Евангелие от Иоанна содержит 878 стихов. Тема ясно выявляется в Иоанне 20:30-31: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

    Это книга, которая провозглашает божественность Иисуса Христа. Мы процитируем много доказательств этого факта.

    Другие три евангелия имеют дело с событиями, а евангелие от Иоанна имеет дело со значением этих событий. Он записывает семь проповедей, которые содержат утверждения Я ЕСМЬ. Вы можете вспомнить это, когда Бог встречается с Моисеем у горящего куста (Исход 3:2), Он сказал, что Его имя Я ЕСМЬ СУЩИЙ (Исход 3:14). Таким образом, эти утверждения образовывают определенно утверждение претендования Иисуса на место в Божьей Троице:

• Я есмь хлеб жизни (6:35).
• Я свет миру (8:12; 9:5).
• Я дверь овцам (10:7).
• Я есмь пастырь добрый (10:11).
• Я есмь воскресение и жизнь (11:25).
• Я есмь путь и истина и жизнь (14:6).
• Я ЕСМЬ истинная виноградная лоза (15:1).

 

   Господь также использует этот титул в 4:26; 8:28, 58; 13:19 и 18:5-8.

   Разделы этой книги выделены чудесами нашего Господа. Из всех чудес, которые творил Иисус, Дух Святой повел Иоанна записать семь. Эти чудеса служат для того, чтобы подчеркнуть Его божественность не только по-отдельности, но и по своей последовательности.

    Первые три чуда показывают, как приходит спасение:

1)      Иисус превращает воду в вино (2:1-11): Это показывает, что спасение приходит благодаря слову Божьему.

2)      Исцеление сына царедворца (4:46-54): Это показывает, что спасение приходит по вере.

3)      Исцеление парализованного человека (5:1-9): Это показывает, что спасение приходит по благодати.

 

    Четвертое чудо является коренным поворотом, который находится между первыми тремя и последними тремя:

4)      Насыщение пяти тысяч (6:1-14): Это показывает то, что Иисус использует человеческие понятия для того, чтобы донести чудо спасения для погибших людей. Он использует людей для того, чтобы они разносили хлеб среди множества людей, что показывает то, что Бог использует физические нужды для того, чтобы принести хлеб жизни духовно голодным.

 

    Последние три чуда показывают плоды спасения в верующем:

5)      Усмирение сильного ветра (6:15-21): Это показывает, что спасение приносит мир.

6)      Исцеление слепого (9:1-7): Это показывает, что спасение приносит свет.

7)      Воскресение Лазаря (11:38-45): Это показывает, что спасение приносит жизнь.

 

    Есть восьмое чудо, записанное в Иоанна 21. Это чудо рыбного улова, не было частью представления Христа миру, а исключительно для Его учеников и становится заключением евангелия.

    Только в евангелии от Луки Иисус назван Словом, единородным Сыном и Агнцом. Только это евангелие отождествляет Его как Творца. В более чем пятидесяти местах сказано о том, что Он послан Отцом. В двадцати пяти случаях подчеркивается Его власть использованием истинно, истинно. Евангелие от Иоанна изобилует частными и личными вопросами, где вопрошающий созерцает божественность Иисуса.

    Только евангелие от Иоанна говорит о солдатах, которые пали ниц в саду. Он опустил упоминание о рождении, отрочестве, искушении, преображении, назначении учеников, притчи и вознесения. Это все служит подтверждением темы. Нет упоминания об агонии в саду. В евангелии от Иоанна нельзя увидеть того, что Господь молится и зависит от Своего Отца. Лишь в евангелии от Иоанна сказано о том, что Господь положил жизнь Свою. На Голгофе отсутствует, для чего Ты Меня оставил? (Матфея 27:46; Марка 15:34), но Он сам испустил дух Свой.

    Интересно отметить сколько раз появляется число семь в евангелии от Иоанна. Число совершенства появляется повсюду.

    В других трех евангелиях Отец говорит с небес и приносит доказательство божественности Христа. Но се есть Мой Сын возлюбленный, не появляется в евангелии от Иоанна. Отец хранит молчание, но ведет запись семи свидетелей божественности Господа:

1)      Иоанн Креститель (1:34).

2)      Нафанаил (1:49).

3)      Петр (6:69).

4)      Марфа (11:27).

5)      Фома (20:28).

6)      Иоанн (20:31).

7)      Сам Христос (10:36).

 

    Божественность Христа фактически выделяется в каждой главе евангелия от Иоанна:

• Нафанаил провозглашает Его Сыном Божьим (1:49).
• Его слава проявляется во время претворения воды в вино (2:11).
• Он провозглашен источником вечной жизни (3:16).
• Он претендует на обетованного Мессию (4:26).
• Он говорит, что призовет мертвых к жизни (5:25).
• Он провозглашает Себя Божьим хлебом, сошедшим с небес (6:33).
• Он говорит о Своем равенстве с Духом Святым (7:37-39).
• Он дает Себе титул Я ЕСМЬ и утверждает то, что он был прежде Авраама (8:58).
• Он принимает поклонение как Сын Божий (9:37-38).
• Он провозглашает Свое равенство с Отцом (10:30).
• Он назван Христом, Сыном Божьим (11:27).
• Он дает людям познать Его силу для того, чтобы привлечь их к Себе (12:32).
• Он провозглашает Себя Учителем и Господом (13:13).
• Он называет Себя с непогрешимой ясностью Отцом явленном во плоти (14:9).
• Он утверждает о том, что вся сила принадлежит Ему, говоря, что без Него человек ничего не может (15:5).
• Он являет Себя как Того, кто направляет действия Духа Святого (16:7).
• Он утверждает, что обладал всей славой до существования мира (17:5).
• Он говорит ясно Пилату, что Он пришел в мир для того, чтобы стать его царем (18:37).
• Только Бог мог бы провозгласить то, что работа искупления завершена (19:30).
• Фома называет Его Господь мой и Бог мой (20:28).
• Только Бог имел право требовать послушания (21:22).

 

      Иоанн показывает, что Господь Иисус:

• Явил жизнь (1:4).
• Дал жизнь(3:16).
• Помогает в жизни  (4:14).
• Поддерживает жизнь (6:35).
• Послужил жизни (7:38).
• Делает жизнь избыточной (10:10).
• Воскресил жизнь (11:24-25).

 

    Существует семь изумительных даров в евангелии от Иоанна:

1)      Живая вода (4:10).

2)      Жизнь доброго пастыря (10:11).

3)      Пример Господа (13:15).

4)      Святой Дух (14:16).

5)      Мир (14:27).

6)      Божьи слова (17:8).

7)      Сам Господь (17:14).

 

   Евангелие от Иоанна также является книгой «НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ».

• Человек нерожденный свыше не может войти в царствие Божье (3:3-5).
• Неверующий не может следовать туда, где Христос (7:36-37; 8:21-22).
• Неверующий не может услышать слов Господа (8:43).
• Писание не может быть нарушено (10:35).
• Мир не может принять Духа Святого (14:17).
• Верующий не может приносить плоды от себя (15:4).
• Господь не даст нам более того, что мы сможем вместить (16:12).

 

    Заметьте совершенные действия в Иоанна 17:

• Я прославил Тебя на земле (17:4).
• Совершил дело (17:4).
• Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им (17:8).
• Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил (17:12).
• Я передал им слово Твое (17:14).  
• [так] и Я послал их в мир (17:18).
• И славу… Я дал им (17:25).
• Я познал Тебя, И Я открыл им имя Твое (17:26).

 

    В евангелии от Иоанна записано только семь событий тождественных событиям других евангелий:

1)      Проповедь Иоанна Крестителя.

2)      Хождение по воде.

3)      Насыщение пяти тысяч.

4)      Помазание Вифании.

5)      Вечеря Господня.

6)      Распятие (хоте детали отличаются).

7)      Воскресение (хотя детали отличаются).

 

    Есть много людей в наше время, которые не верят в богодухновенность писаний. Многие отвергают доктрину непогрешимости первоначальных манускриптов. Еще больше людей отказываются верить в то, что слово Божье было сохранено от ошибок до настоящего поколения. И даже еще большее количество отвергают то, что Господь приложил Свою руку к порядку, делению и нумерации на главы и стихи. Отвергать любой из этих принципов означает оградить себя от большей части света, который Бог поместил в наши печатаные издания Библии.

    Возьмите, например Иоанна 6:66: С этого времени многие из учеников Его отошли от Него, и уже не ходили с Ним. Разве это не шокирует, что стих с этим числом говорит о том, что ученики оставили Господа из-за того, что Он им сказал, что они должны принять Его плоть и кровь для своего спасения? Разве не шокирует и то, что число 666 появляется в связи с людьми, которые не могут отличить духовную истину того, о чем здесь говорил Иисус (ст.63) и принимают Его слова в буквальном смысле?

    Господь, наблюдая за тем, как люди отворачиваются и уходят, вместо того, чтобы остаться с Ним до тех пор, пока Он не даст им более полное понимание Своих утверждений, Он повернулся к Своим ученикам и голосом, пропитанным печали, но полным вызова, спросил, Не хотите ли и вы отойти? 

    Ответ дает стих, который является моим любимым стихом в евангелии от Иоанна: Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (6:68).

    Это был один из первых стихов, который был дан мне теми, кто меня наставлял, чтобы я его выучил наизусть. Человек узнает пустоту вещей этого мира до того, как приходит ко Христу. Человек приходит ко Христу, чтобы Он простил грехи, потому что знает, что больше никто не может удовлетворить его нужду. Как только человек становится новым творением благодаря Божьей благодати, он понимает, что радость вечной жизни нельзя сравнить ни с чем.

    Поэтому ответ тем, кто будет призывать нас ко греху, ответ тем, кто будет просить нас опустить руки, когда времена станут суровыми, и ответ Дьяволу, когда он попытается увести нас, находится здесь: К кому нам идти? Никого нет во всей вселенной, кто бы смог предложить нам что-то, что можно было бы сравнить с тем, что мы находим во Христе.

 

Глава 2

 

ДЕЯНИЯ

 

 

Люди, которые изменили мир, были теми людьми, которых мир не смог изменить.

 

АНОНИМ

 

 

 

ДЕЯНИЯ

Книга Деяний состоит из 1007 стихов и описывает историю новозаветной ранней церкви, но не говорит о доктринах, которые были даны церкви. Это шокирующее утверждение. И, тем не менее, подходить к книге Деяний как к книге доктринальных учений, а не как к исторической книге, является серьезной ошибкой.

    Это не говорит о том, что мы не можем вынести для себя важных духовных уроков из книги Деяний, которые мы смогли бы применить к нашей ежедневной жизни или же о том, что написано, не является чудесной истиной. В то время как евангелия пишут о земном служении Иисуса Христа, а новозаветные послания пишут о доктринах, чтобы направлять тех, кто принял Христа как Спасителя, книга Деяний описывает историю учеников Господа и их новообращенных, в то время как они пытались донести евангелие каждому языку и колену на земле.

    Книга Деяний может быть опасной книгой. Также как и евангелие от Матфея строит мост между Ветхим и Новым Заветами, книга Деяний святых Апостолов становится мостом между периодом евангелия и периодом церкви. Это не говорит о том, что евангелие не было проповедано в Деяниях или же, что нельзя найти новозаветную  церковь здесь, но книга Деяний является исторической книгой, которая повествует о том, как верующие распространялись по всему миру, проповедуя евангелие и обращая людей к Господу Иисусу Христу. Построить доктрину церкви или основывать христианскую жизнь на этой исторической книге, вместо того, чтобы основываться на доктринальных посланиях апостолов, является очень опасной затеей.

    Мост сможет выдержать человека, но это не самое удачное место для постройки дома. Переходная книга (такая, как евангелие от Матфея или книга Деяний) поддержит кого-то, но это не самое лучшее место, на котором можно построить духовную жизнь. Например, закон был дан в Исходе, а историю первых дней Израиля под законом можно найти в Числах. Если мы бы жили в ветхозаветные времена, то было бы более безопасным следовать уставам Исхода или образу жизни евреев, записанной в Числах? Толкование закона находится во Второзаконии, и израильтяне пытаются применить его в Иисусе Навине. Если бы кто-то до событий на Голгофе желал построить свой дом на твердой скале, то, что было бы тогда лучшим основанием для доктрины, Второзаконие или Иисус Навин? Следуя этой мысли, учение Бога, по которому Его церковь должна жить, дано в посланиях. Ранние успехи И НЕУДАЧИ верующих, в то время, когда они стремились по-новому жить во Христе, описаны в книге Деяния святых Апостолов.

    Для того чтобы продемонстрировать факт того, что книга Деяний является книгой перехода, мы находим следующие события:

• В Деяниях 1-7, Господь предоставляет народу Израиля вторую возможность принять Его как своего Мессию. Они снова отвергают Его. Они побивают камнями Стефана, Его благовестника и запечатывают свою историю нации на следующие две тысячи лет.
• В Деяниях 8, один язычник, евнух из Эфиопии, услышал весть евангелия, исповедовал свою веру в Иисуса Христа как Сына Божьего и был крещен в воде после эго утверждения веры: Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий (8:36-37).
• В Деяниях 9, Савл Тарсеянин был обращен. Он был рожден свыше по дороге в Дамаск. Бог назначил его апостолом для язычников: Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (9:5-6). Очень важно отметить про себя Божий способ спасения, как он показан в этих событиях. Евнух услышал из слова Божьего истину о смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа и был спасен, когда искренне исповедовал веру в эту благую весть. Савл исповедовал распятого и воскресшего Христа как Господа и был обновленным человеком.
• В Деяниях 10 Петр направлен идти к дому Корнелия. Этот упрямый еврей был направлен Духом Святым в дом язычника! Он проповедовал евангелие и: Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово (10:44). Эти язычники приняли Духа Святого до того, как они были крещены в воде. Дар был дан им, и они уверовали в благую весть о смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа. Это обращение язычников и также евреев было настолько монументальным, что сообщение об этом происшествии церкви был записан в 11-ой главе. Это примечательная последовательность событий (Деяния 7-11) показывает, как первое представление евангелия перешло от евреев к язычникам. Петр является видным персонажем в Деяниях 1-12. Затем акцент переходит от Петра к Павлу. Это находится в соответствии перехода акцента Бога от евреев на язычников.
• В Деяниях 15, мы читаем о великом соборе в Иерусалиме, на котором апостолы определили, что спасение не имеет ничего общего с делами Моисеева закона, но является чистым последствием веры в завершенную работу Христа. Апостолы связывают это понятие на земле (Матфея 18:18) и внимание переходит на Павла и на его миссию к язычникам. И отсюда и далее следует ключевая мысль: Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (16:31).

 

    Все четыре евангелия повествуют о кресте и воскресение, и все они заканчиваются великим поручением.

    Евангелия рассказывают о том, что Иисус делал, и чему Он учил до вознесения. Деяния начинаются там, где заканчиваются евангелия, повествуют о том. Что Он ПРОДОЛЖАЛ делать, и чему Он ПРОДОЛЖАЛ учить.

    Евангелие от Матфея заканчивается воскресением и великим поручением. Евангелие от Марка заканчивается вознесением и великим поручением. Евангелие от Луки заканчивается обещанием прихода Духа Святого и великим поручением. Евангелие от Иоанна заканчивается обещанием второго пришествия и великим поручением. Деяния начинаются со всего этого. В первой главе мы читаем о воскресении, вознесении, обещании о Дузе Святом, обещании о втором пришествии и великом поручении.

    В заглавии большей части Библий мы читаем Деяния святых Апостолов. Так как в Деяниях дается около тридцати ссылок свидетельства и свидетелей, то было бы правильным назвать эту книгу Деяния Святого Духа. В двадцати восьми главах Деяний содержится свыше семидесяти ссылок на третью личность Святой Троицы.

    Целью написания Деяний было записать историю церкви, то, как мужчины и женщины, исполненные и укрепленные Духом Святым, несли весть евангелия миру. Эта книга показывает вознесенного Господа великим работником, Духа Святого - силой и верующих в качестве инструментов, которые используются Богом для достижения Его целей.

    Деяния 1: В первых одиннадцати стихах мы находим семь истин, которые подытоживают всю книгу Деяний:

1)      Деятельность Господа продолжается (стихи 1-2): Он начал и будет продолжать, для того, чтобы достигнуть Свои цели и для благословения Своего народа.

2)      Его воскресение доказано (ст.3): Он представляет множество непогрешимых доказательств, в то время как Он приходил к ученикам, и уходил от них в течение сорока дней.

3)      Его ученики утешены (стихи 4-5): Им было дано повеление не уходить из Иерусалима, а дождаться исполнения обещания Отца (прихода Духа Святого).

4)      Его царствие признано (стихи 6-7): Когда у Него спросили: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Иисус не упрекнул учеников, которые ожидали исполнения ветхозаветных обетований, за их вопрос, потому что, тогда Ему бы пришлось упрекнуть и всех пророков. Время же исполнения было неизвестным. Достаточно знать то, что Бог провозгласил приход царства, мы же должны бодрствовать до Его прихода.

5)      Его свидетели наставлены (ст.8): Свидетели были наставлены насчет характера свидетельства, предмета свидетельства и их места служения. Характер их свидетельства можно найти в простых словах и будете. Теперь начиная с этого момента и далее, обязанность всей их жизни будет состоять в том, чтобы они несли благую весть другим. Предметом их свидетельства является Сам Господь Иисус Христос. Они не несли свидетельство о церкви, креде или религии, они несли свидетельство о личности: и будете МНЕ свидетелями (ст.8). Место их свидетельства должно было быть в Иерусалиме, Иудее, Самарии и даже до края земли (ст.8). Таким образом, церковь является миссионерским обществом. Те, кто становится членами истиной церкви, являются новорожденными в миссионерской семье. Иисус Христос – Великий миссионер, и Он использует Свое тело, церковь, для выполнения Своей работы.

6)      Свершилось Его вознесение (ст.9): Глава церкви воскрес, был прославлен и посажен одесную Отца. Насколько сильна была уверенность тех, которые были избранны таким великим Владыкой!

7)      Его возвращение было обетовано (стихи 10-11): Когда закончится век евангелия, тогда придет Господь на землю для того, чтобы завершить Свои вечные цели.

    Деяния 1-7: Очертания диспенсационного характера Деяний 1-7 показывает, что центром этих глав, несомненно, является вторая возможность для нации Израиля принять Мессию. Существует шестнадцать признаков в этих главах того, что евангелие Христа и весть о царстве были совмещены и, что иудеи являлись целью для проповедей апостолов:

1)      Ученики ожидали царствия: Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю (1:6)? Иисус не упрекнул их, ибо Он обещал каждому из них место в царствии, которое Он установит (Матфея 19:28).

2)      Избрание двенадцати апостолов: начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его (1:22). Павел не был двенадцатым апостолом царствия, но у него была особая миссия к язычникам (Римлянам 11:13).

3)      Петр проповедовал людям из Иудеи, Иерусалима и Израиля: (См. его проповедь в день Пятидесятницы во второй главе Деяний). Не к одному язычнику не была обращена вся эта проповедь.

4)      Было процитировано пророчество: но это есть предреченное пророком Иоилем (2:16). Петр ссылался на Иоиля для того, чтобы показать то, что обещания, на которых он акцентировал внимание, были связанны с будущим Израиля.

5)      Мнение Петра о кресте: Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (2:23). Он провозгласил то, что распятие было убийством, которое совершили лидеры Израиля. Он не проповедывал о кресте как о средстве получения благодати, посредством которой наши грехи прощены. Он проповедывал смерть, погребение и воскресение (как и Павил позже) для того, чтобы призвать иудеев к ответственности за то, что они распяли своего Мессию.

6)      Тема Петра: (Заметьте частоту ссылок на воскресение). Господь обещает дать Израилю знамение пророка Ионы (Матфея 12:38-42). Петр проповедует об этом знамении.

7)      Место поклонения: Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (3:1) . В этих первых главах Деяний центром поклонения все еще являлся храм. Концепция поместной церкви еще не была развита.

8)      Церковь собиралась в храме: И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (2:46). Тем не менее, им следовало отделиться от иудаизма внутренне и внешне. Они просто добавили евангелие к Ветхому Завету. Эта попытка влить молодое вино в мехи ветхие продолжалась до Великого Собора в Иерусалиме в главе 15.

9)      Обещано возвращение: Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа (3:19). Петр обещал, что Иисус вернется и установит царство, если Израиль покается и уверует.

10)  Те дни предсказаны: Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии (3:21-24). Петр говорил, что те дни, о которых он проповедует, были предсказаны ветхозаветными пророками. Церковь была таинством. Когда пророки писали о церкви, то это было тайной до тех пор, пока Господь не открыл ее особым откровением Павлу (Ефесянам 2-3).

11)  Петр и язычники: Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и В СЕМЕНИ ТВОЕМ  благословятся все племена земные (3:25). Это редкое упоминание о спасении язычников говорит о том, что они будут спасены через Израиль. Язычники были спасены не через рассвет Израиля, а через его отвержение (Римлянам 11:12-13). Я не говорю о том, что существует разница в доктрине, но то, что, определенно, существует разница в акценте между Деяниями 1-7 и посланиями Павла.

12)  Ссылка на Псалом 2: Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное (4:25)? Внимательное чтение этого псалма затрагивает приход царства.

13)  Признание Иерусалима как центра: Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все (5:16). Внимательное чтение Исайи 66 подчеркивает Иерусалим как центральное место для Божьей работы на земле и то, что это было определенно принципом царства.

14)  Петр до собора: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов (5:31). Он ясно говорил руководителям Израиля, что та благая весть, которую он проповедует, призывает к покаянию перед Богом всю иудейскую нацию.

15)  Великий итог Стефана: Прочитайте внимательно седьмую главу. Бог посредством Стефана делает обзор истории Израильской нации и показывает, как она отвергала истину на протяжении многих лет, и дает руководителям этой нации последний шанс покаяться. Этим людям, которые представляли всех потомков Авраама, Исаака и Иакова, была дана последняя возможность получить своего Мессию. Стефан видел воскресшего Господа и был убит «отцами». Он умер также как и Иисус.

16)  Евангелие рассеивается: Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, РАССЕЯЛИСЬ по разным местам Иудеи и Самарии (8:1). Движение начинается вдалеке от Иерусалима, далеко от иудеев и в конечном итоге достигнет краев земли и островов язычников.

    Существует другой интересный урок в первых семи главах Деяний. В свете того факта, что Христос был предложен во втоорой раз как Мессия Израилю, посмотрите на эти главы под другим углом.

    Иудеи отвергли Бога Отца в Ветхом Завете. Они отвергли Бога Сына в период евангелия. Теперь, в Деяниях, мы увидим, как они отвергнут Бога Святого Духа.

    В этих главах (1-7) находятся четыре отдельных предложений Царя и Его царства. Каждому предшествовало знамение царства, исполнения которого провозглашали пророки, когда придет Царь:

1)      Первое предложение (2:5-47): Знамением были незнакомые языки. Это было знамением царства согласно Иоилю 2. Петр объяснил это и, затем было предложено царство. В результате, несколько человек уверовало, но вся нация как единое целое оставалась безмолвным.

2)      Второе предложение (3:1-5:11): Знамением было исцеление расслабленного. Это было другим знамением царства согласно Исайи 57. Апостолы объяснили чудо и его цель, и было предложено царство. В результате, народ угрожает тем, кто сделал это предложение, физической расправой.

3)      Третье предложение (5:12-6:7): Знамением было исцеление больного. Это было знамением царства согласно Исайи 33. Иудеям было дано объяснение, и было предложено царство им. В результате, тех, кто предложил царя, были заключены в темницу (5:18) и побиты (5:40).

4)      Четвертое предложение (6:8 – 8:3): Знамением были великие чудеса среди иудеев. Это является знамением царства согласно Второзакония 29, и детально описывается в 6:8. Были даны объяснение и предложение в вежливой форме Стефана. В результате, тот, кто дал это предложение, был убит.

 

    Обратите свое внимание на возрастающую враждебность реакции:

• Молчание (2:40).
• Угроза (4:21).
• Темница (5:18).
• Бичевание (5:40).
• Убийство (7:59).

    Книгу Деяний можно правильно разделить следующим образом:

• Бог обращается к Израилю после вознесения Христа (главы 1-7).
• Бог отворачивается от Израиля к язычникам (главы 8-15).
• Бог приносит евангелие язычникам (главы 16:28).

 

    Некоторые делят даже проще:

• Первенство служения Петра (главы 1-28).
• Первенство служения Павла (главы 13-28).

 

    Деяния 11:19-20 является очень важным разделом писания, потому что Господь расширяет границы церкви, пока они постепенно не охватили всю землю (Колоссянам 1:23). Блага весть спасения посредством Господа Иисуса Христа пропутешествовала морскими и сухопутными торговыми путями до Финикии, Кипра и Антиохии в северной Сирии. Здесь у церкви было новое начало с новым центром (11:19, 21).

    Что бы мы ни изучали, будь то миссии, история церкви, достоверность манускрипта или литературный переход текста, мы должны заметить переход центра от Иерусалима (главы 1-11), в Антиохию (главы 11-28) – НЕ В РИМ ИЛИ ЕГИПЕТ!

    Эти стихи также дают нам образец миссионерской работы:

• Рождение церкви в Антиохии (стихи 19-21): приводит людей ко Христу.
• Питание новой церкви (стихи 22-24): живет для Христа.
• Рост поместной церкви (стихи 25-26): трудится для Христа.
• Жизнеспособность церкви (стихи 27-30): любит Христа.

 

    Если мы внимательно рассмотрим собор в пятнадцатой главе, миссионерские путешествия Павла и ответ на евангелие в каждой новой области, то тогда у нас не возникнут трудности со второй частью этой книги. Все объясняется само собой, и в некоторых случаях является захватывающим чтением Библии.

    Рассмотрите свидетельства Павла. Возможно, он открыл великие доктрины для церкви, но когда он обращается к неверующим, то у него только две темы:

• Свое личное свидетельство.
• Весть евангелия.

 

    В Деяниях, Павел видел четыре видения, которые определяют структуру Божьей заботы о христианской жизни:

1)      Для его обращения (9:3-4).

2)      Для его работы (16:9).

3)      Для его укрепления (18:9).

4)      Для сбережения его (27:23-24).

 

    Мой любимый стих в Деяниях является также именным стихом нашего служения. Мы используем его в наших трактатах и пытаемся претворить его в жизнь: Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (20:27).

    Церковь сегодня несет яркое подобие Лаодикийской церкви в Откровениях 3. Люди сегодня озабоченны защитой своих доходов, продолжают посещения и пытаются избежать беды любой ценой, осторожно обрезают Библию, чтобы удостовериться в том, что те отрывки и доктрины, которые могут обидеть кого-то, не были бы упомянуты в их учении или проповеди. В результате,          волки произведут неописуемый урон пастве. Руководство, которое служит себе (а не Богу) является причиной гнусного духовного положения тех людей, которые несут на себе имя Христа.

    Человек должен питаться КАЖДЫМ  словом Божьим для того, чтобы жить христианской жизнью и быть в безопасности от мира, плоти и Дьявола. Это время, когда каждый проповедник, миссионер, учитель Воскресной школы и работник настоящей Божьей церкви начинают систематически преподавать слово Божье, стих ха стихом, телу Христа.

    И только тогда, когда мы будем полностью наставлять нашу церковь для того, чтобы наши люди были правильно подготовлены к служению, правильно подготовлены к трудностям, правильно ходят в свете и правильно подготовлены для судилища Христова. Когда у нас снова появиться вера и смелость рассказывать ВСЕМ истину из Библии, мы увидим, как Бог снова благословляет Свою церковь, как Он это делал во времена Деяний.

    Бог не изменился. Библия не изменилась. Мужчины и женщины этого мира не изменились. Все, что изменилось так это отношение служителей к слову Божьему.

    Мы должны больше заботиться о том, как угодить Богу, а не людям. Мы должны говорить всю истину, полностью, и ничего, кроме истины.

    Дорогой друг проповедник, благодарю Бога за то, что ты не провозглашаешь ложь. Но провозглашаешь ли ты ВСЮ  истину: Служит ли большим побуждением для тебя надежда на то, что ты получишь временные блага или блага от людей, чем получение вечного одобрения от Бога?

    Упаси тебя Бог! Он наставил нас во всем. Давайте, будем верными в том, чтобы свидетельствовать обо всем этом.

 

Глава 3

 

ПОСЛАНИЯ ПАВЛА

 

«Цель проповедника должна состоять в том, чтобы он провозглашал полноту Божьей благодати так, чтобы устыдить христиан в нищете их духовной жизни и ободрить их в том, чтобы они верили, что изобилие жизни для них находится в полноте Духа Святого».

Андрю Мюррай

В то время как мы начинаем этот раздел, давайте, рассмотрим интересный способ Духа Святого, с помощью которого Он направлял последовательность новозаветных книг. Я бы хотел поговорить с теми людьми, которые составили наш Новый Завет, и отблагодарить их. Я хотел бы обсудить с ними то, как Бог направлял их в выборе канона писаний. Мне также хотелось бы узнать, как они решили расставить эти книги в таком порядке, в котором мы находим их сегодня:

• Послание к Римлянам: Эта книга является величайшим мировым трактатом евангелия. Она открывает путь спасения нового завета.
• 1-е Коринфянам: Здесь Бог говорит с плотской, мирской церковью таким образом, чтобы мы сразу же увидели последствия отказа следовать за новообретенным Спасителем.
• 2-е Коринфянам: Здесь детальный обзор самого служителя, приковывая внимание на жизнь апостола Павла для того, чтобы мы могли увидеть то, что христианскую жизнь можно прожить, не важно насколько трудной она может быть.
• Послания к Галатам – Фессалоникийцам: Теперь, когда мы спасены (Римлянам), освящены (1-е Коринфянам) и следуем за Господом (2-е Коринфянам), мы можем быть наставлены в самой сердцевине христианской доктрины.
• Послания к Тимофею – Филемону: Это больше чем просто пасторские послания, эти письма выделяют правильные отношения среди верующих детально.

 

    Апостолу Павлу были даны знания: по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере (К Римлянам 14:24-25).

    Важно заметить то, что это откровение евангелия не является исключительным для посланий Павла. Павлу не была дана прежняя непровозглашенная истина, а прежняя НЕ ОТКРЫТАЯ истина. В этом стихе он говорит, что Бог, который явился ему, был описан в пророческих писаниях Ветхого Завета, и была сокрыта от людей того времени.

    Павел засвидетельствовал то, что он был: служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (К Колоссянам 1:25-28).

    Заметьте его богодухновенны слова: Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, ПО ПИСАНИЮ, и, что Он погребен был, и, что воскрес в третий день, ПО ПИСАНИЮ (1-е Коринфянам 15:3-4).

    Если бы мы убрали из посланий Павла все цитаты Ветхого Завета или ссылки на него, то здесь мало, что бы осталось.

    В тринадцатом послании (это число несет в себе особую значимость, его апостольство является исключительным, потому что он был рожден в свое время, и отправлен  к язычникам, а не к иудеям), написанном Павлом и его непосредственными совработниками, находится откровение доктрин о спасении в Новом Завете.

    Таким образом, то, что находилось в ветхом, в новом обьяснено. И это не банальное высказывание учителя Воскресной Школы, это библейский факт.

 

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

Послание к Римлянам является величайшим мировым трактатом евангелия. В то время как четыре евангелия рассказывают о Спасителе, послание к Римлянам рассказывает о спасении. Оно состоит из 433 стихов. В них доктрины о грехе и искуплении показаны так, как нигде более в Библии.

    Послание можно легко разделить следующим образом:

• Нужда человека в спасении (1:1 – 3:20).
• Божий путь спасения (3:21 – 5:21).
• Результаты спасения (6:1 – 8:39).
• Как спасение Нового Завета влияет на заветы Ветхого Завета (9:1 – 11:36).
• Работа спасения (12:1 – 16:27).

 

    В первом разделе Бог объясняет в деталях, почему человек является погибшим, и должен быть спасен. Первая глава утверждает, что все люди виновны в нарушении законов совести, которую Бог поместил в них. Глава ясно говорит, что те, кто заканчивает свою жизнь полными порока, когда-то имели знание от Бога (стихи 18-21). Такие люди знали Бога и находились под неусыпным взором Божьим, но в своей гордости дошли до бунта (стихи 21-22), и бунт развился в идолопоклонство (ст.23), Бог отказался от них.

    Этот поступок, когда Бог предает человека пороку, происходит в прогрессирующем порядке. Во-первых, тело отдается аморальности (ст.24); во-вторых, душа отдается гомосексуализму (ст.26) и в конечном итоге, дух отдается атеизму (ст.28). Таким образом, человек достигает точки полного разложения. Это объясняет, почему самые мерзкие грешники ни имеют, ни страха, ни веры в Бога. Эти были убраны от Божьего взора самим Богом.

    Глава 2, великая глава о совести, утверждает, что все виновны перед Богом в нарушении знания, Богом данного для различения добра и зла. Внимательное изучение главы отвечает на вековые вопросы насчет «язычников, которые никогда не слышали». Бог призовет людей к ответу, основываясь на том «свете», который был дан им. В первую очередь, гнев будет направлен на иудея (ст.9), потому что больше света было дано ему (9:4) и, во вторую, язычнику (ст.9), потому что «свет» запечатлен на его сердце (ст.15; Иоанна 1:5).

    Третья глава (стихи 1-20) утверждает с непогрешимой ясностью, что вне зависимости от образования, социального положения, религиозного происхождения, расы или национального происхождения, каждый человек является погибшим, виновным грешником: как написано: нет праведного ни одного (3:10).

    Первый раздел послания к Римлянам не только учит погибшего человека о действительности его положения, но также обреченно и к верующему. Если мы хотим приводить мужчин и женщин ко Христу, то мы должны начать с проблемы греха. Бог должен вначале разобраться с грехом, перед тем, как обсуждать спасение. Любой другой метод свидетельствования не находится в должном порядке и в конечном итоге принесет больше вреда чем пользы.

    Второй раздел послания к Римлянам начинается с 3:21 и продолжается до 5:21. Я верю в то, что это самая важная часть слова Божьего. Если бы люди понимали доктрины, заключенные в этом отрывке, то тогда бы возрождение прошлось волной по всем народам.

    Здесь нам дана библейская доктрина спасения Нового Завета. Здесь находятся самые важные библейские доктрины истинного спасения, о котором даже не упоминается в наши дни, и еще меньше учат.

    Когда в последний раз вы слышали о том, что служитель разъясняет  доктрины умилостивления, искупления, вменения, т.д.? Это само сердце нового завета, тем не менее, в последнее время служители о них не говорят ни слова:

• Оправдание: Бог провозглашает человека праведным на основании законченной работы Христа.
• Искупление: Выкуп Бога за грешника – дух, душа и тело. Кровь Иисуса Христа – цена выкупа.
• Умилостивление: успокоение или примирение вражды между Богом и человеком посредством Иисуса Христа.
• Примирение: гласный союз двух сторон в условиях войны.
• Взаимное Сосуществование: Верующий помещен во Христе, и Христос начинает обитать в верующем.
• Спасение: Бог освобождает человека от наказания за грех (во время обращения), от силы греха (ежедневно), от присутствия греха (во время Его пришествия).

 

    Если правильно понять и провозгласить эти доктрины, то тогда будут спасены многие люди. Если этим доктринам научить верующих, то тогда многие лжеучения о природе спасения умолкнут. Если можно было бы претворить в жизнь лишь только один отрывок из писания, то тогда пусть этот отрывок будет тем самым.

 

    Третий раздел послания к Римлянам, состоящий из глав 6-8, представляет результаты спасения в жизни христианина.

    Рожденный свыше не является уже более мертвым по преступлениям и грехам, как это было описано в первом разделе. Он теперь стал тем, кто получает всю выгоду от чудесной работы Бога, о которой говорится во втором разделе.

    У него теперь две природы, противоположные друг другу. В этих главах Бог говорит об абсолютных фактах христианской жизни.

    В шестой главе мы имеем ИДЕАЛ того, кем должен быть христианин. Вот истинное состояние ветхой и новой природ. Первое – рожденное от плоти и ничего не может кроме греха; второе – рожденное от Бога и полностью праведно. У них НИЧЕГО нет общего. Новому человеку, посредством полного подчинения Богу, дана сила полностью преобладать над ветхим человеком. Это позволяет верующему жить жизнью полной победы. Дух правит над плотью, и все получается с триумфом.

    В седьмой главе у нас есть РЕАЛЬНОСТЬ того, что большинство из нас применяют на практике. Печально, но факт, что все, кроме нескольких христиан, живут по модели этой главы. Глава обсуждает тех, кто может различить правильное от неправильного, и добро от зла. Они могут отличить путь праведности от пути греха. Однако, ясно то, что они не могут «претворить» свои знания в жизнь.

    Отчаяние этих верующих детально описывается в стихах 11-24. Заметьте, что «эго» делает дитя Божье беспомощным. Посмотрите на эти стихи, и обратите свое внимание на то, сколько раз используется «я». «Я» используется не менее двадцати шести раз в этих одиннадцати стихах.

    Это глава учит тому, что проблема христианина – это не Сатана. Это не бесы и нечистые духи. Это не мир и дела мира. Самый страшный враг дитя Божьего – это наше «я». Тот, кто занят только собой, тот может увидеть только смерть как путь к победе (ст.24).

    В главе восьмой у нас сеть УПОВАНИЕ. Не смотря на его слабость и многие падения, верующий не осужден, потому что он во Христе Иисусе (ст.1). Дух жизни (ст.2), праведность Божья (ст.4) и положение во Христе (ст.9) – все это вытаскивается на обозрение. Восьмая глава  Послания к Римлянам описывает то, как Господь смотрит за ним. Мне самому нравится тот факт, что восьмая глава послания к Римлянам начинается без осуждения и заканчивается без разделения.

    Бог видит Свой конечный результат, который не видим для того, кто смотрит глазами плоти. Верующий – свободен во Христе от закона, от греха, от смерти и от самого себя. Он ожидает дня, когда все это станет явной былью.

    В свое время  Дух Святой приходит для того, чтобы помочь ему в его немощах (ст.26), Отец делает так, что все содействует ко благу (ст.28) и работа Христа заключается в том, что Он будет оберегать его (стихи 29-39) до возвращения Господа (стихи 17-25).

   Самый великий в мире трактат евангелия не может напрямую перейти из жизни верующего (6-8) в его дела (12-16), потому что доктрина спасения Нового Завета задает важный вопрос. А что насчет Израиля? Неужели на этом заканчиваются все заветы и обетования Ветхого Завета? Что произошло со всеми пророчествами царства и о том, что Бог будет разбираться с народом?

    В послании к Римлянам 9-11 Бог объясняет, что Он отвернулся от Израиля к язычникам, потому что они избрали отвергнуть Христа. Он объясняет, каким образом избранный народ перестал искать Его верой и, постепенно, на время был низринут. Затем Он показывает отвержение евангелия язычниками и Его возвращение в последние дни к исполнению Его завета с нацией Израиля.

    К Римлянам 9-11 скорее может служить основой для многих лжеучений, чем любой другой отрывок из слова Божьего. Мы должны осознавать, что эти три главы говорят о НАЦИИ, А НЕ ЛИЧНОСТЯХ. И если эти главы не читать в этом свете то, тогда никогда нельзя будет увидеть их истину. Если правильно понять эти главы, то также можно разрушить мифы Британского Израилизма, богословия правления царства и любой другой доктрины, которая основана на ложном предположении, что Бог отвергнул  потомков Авраама навсегда.

    Последний раздел этого послания, главы 12-16, обсуждает практическую сторону этого великого спасения. Если человек истинно рожден свыше, то он начинает становиться подобным Богу, и перенимает черту почитания Христа.

    Тему этого раздела находится в 12:1-2: Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (12:1-2).

    Среди основных моментов этого раздела находится библейское учение об отношении христианина к временным правительствам (13:1-14), призыв к нам принять к сведению нужды других до того, как мы начнем действовать (14:1-23) и откровение Павла о том, что у него было много друзей и помощников на протяжении всех его поездок для Господа (16:1-23).

 

    Ключевые слова послания к Римлянам «все», «мы» и «оправдан».

    Все:

• Все под грехом (3:9).
• Все согрешили (3:23).
• Сын Божий был отдан за всех нас (8:32).
• Один Господь у всех (10:12).
• Богатый для всех, призывающих Его (10:12).
• Бог же мира да будет со всеми вами (15:33) .

 

Мы (в прошлом):

• Когда еще мы были немощны (5:6).
• Когда мы были еще грешниками (5:8).
• Мы были врагами (5:10).

 

Мы (в настоящем):

• Мы имеем мир (5:1).
• Получили мы доступ к той благодати, в которой стоим (5:2).
• Мы хвалимся и скорбями (5:3).
• Мы хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа (5:11).
• Мы получили ныне примирение (5:11).

 

Мы (в будущем):

• Мы спасемся Им от гнева (5:9).

 

Оправдан:

• Оправданы даром, по благодати Его (3:24).
• Оправдан верою (3:28; 5:1).
• Оправдан делами (4:2).
• Оправданы Кровию Его (5:9).

 

Воскресение Христа является центральной темой послания к Римлянам, и оно:

• Провозглашает Его Сыном Божьим (1:4).
• Является основанием нашего оправдания (4:24-25).
• Гарантирует нам воскресение из мертвых (6:4, 9).
• Дает нам новое положение (7:4).
• Дает спасение, если человек верит в него (10:9).
• Дает полное доказательство Его господства (14:9).

       Это был мой самый первый стих, который я выучил наизусть, когда еще был младенцем во Христе: Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (3:4).

    Это тот стих, который я больше всего цитировал, на котором я больше всего стоял. Это тот стих, который я больше всего использовал в духовной битве и, в котором я больше всего радовался.

    Этот стих учит тому, что мы не можем ставить наши человеческие идеи выше или наряду с писанием. Мы должны сравнивать каждую книгу, каждое чувство, каждую проповедь, любое произведение, каждый взгляд глаз со словом Божьим. Мы не можем следовать традиции И откровению из Библии, если одно противоречит другому. Мы не можем держаться даже самой незначительной доктрины, если она не совпадает со слом, лишь только потому, что она была создана «хорошим человеком, который любит Господа».

    Продолжая держаться подальше от обольщения любым путем, позвольте Богу быть правдивым и каждому человеку – лжецом.

 

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

Это послание является самым длинным посланием Нового Завета, состоит и 437 стихов. Оно было написано по вдохновенности Павла и Сосфена (1:1). Павел подписал это послание своей собственной рукой (16:21).

    Многие берут за основу такие стихи, как вышеупомянутые и строят доктрину богодухновенности, которой в Библии нет. Привычно, что люди учат тому, что Павел был вдохновен и в тот момент, когда говорил, люди записывали его слова.  Такая вдохновенность идентична так называемому «контакту» в оккультном Движении Нового Мира.

    Библия фактически говорит, что  все ПИСАНИЕ богодухновенно (2-е Тимофею 3:16). Писатели не были богодухновенны – писание было. Некоторые из посланий, возможно, были написаны более чем одним писателем, но Павел представлял и, зачастую, приписывал их, чтобы положить на них свою печать апостольского авторитета. Это не делает их словами Павла (См. далее комментарии 1-е Фессалоникийцам).

    Мне уже порядком надоело то, что часто делают проповедники и учителя. Когда кто-то говорит, «В этом стихе Павел говорит…» это невольно подкрепляет нашего врага. Лучше было бы сказать «В этом стихе Бог говорит…» или «Здесь Библия говорит…» и таким образом уберечься от доктрины богодухновенности.

    Я бы также посоветовал, чтобы мы оказывали внимательное почтение, когда ссылаемся на Библию. Это может показаться мелочным, но я верю, что утверждение «Библия говорит в Галатах 1:4…» несет больше значимости, чем «К Галатам 1:4 говорится…». Давайте, возвеличим слово Божье (Псалом 137:2) перед людьми, чтобы они смогли поднять его в своих сердцах.

    Первое к Коринфянам правильно было бы назвать руководство для церкви по решению проблем. Коринфская церковь находилась в полном беспорядке. Каждая глава обсуждает какую-то серьезную духовную проблему. Бог поместил эту книгу в писание не для того, чтобы всегда помнили об ошибках этой церкви, но потому что Он знал, что Его церковь будет мучиться от тех же самых ошибок в течение веков.

    Все, что имеет какую-то ценность, приходит с папкой инструкций по его использованию. Для поместной церкви 1-е к Коринфянам является такой кипой инструкций. Посредством чтения, разбора и применения принципов 1-го к Коринфянам, мы можем узнать, как содержать наши церкви свободными от греха или как избавиться от греха, если он вполз туда.

    Тема послания 1-е Коринфянам: Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (5:6-8).

    Здесь Дух Святой наставляет нас по поводу ошибок. Грех – это не хорошо. Он начинается маленьким, и растет, оскверняя все. Таким образом, от него нужно избавиться как можно скорее, как только его обнаружили. Сегодня люди позволяют тому, чтобы все виды неблагочестия пребывали в местных церквях. Желание иметь больше «голов и Франклинов» привело к занижению планки стандартов, что все грехи Коринфа можно найти в большинстве церквах. Нужно учитывать это послание перед тем, как там произойдет возрождение.

    Давайте отождествим в каждой главе проблемы, которые были адресованы в первых пятнадцати главах 1-го Коринфянам.

    Глава 1: проблема духа разделения. В 1:12 мы читаем: Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов" (гипердиспенсационалист); "я Аполлосов" (легалист); "я Кифин» (папист); "а я Христов" (индивидуалист). Разделения препятствуют им молиться и работать вместе как одно единое тело. «Я за пастыря». «Я с дьяконами». «Я за новый ковер». «Я против того, чтобы мы тратили деньги на новый ковер». «Мне нравиться руководитель хора». «Да гнать его в шею». Не звучит ли знакомым?

    Похоть в Коринфе НАЧАЛОСЬ с их неспособности сделать Господа Иисуса Христа центром их общения. Они не смогут петь «Да будут узы, связывающие нас, благословенны», потому что этих уз нет.

    Глава 2: проблема интеллекта. Они возвысили мирскую мудрость над простой верой в истину, открытую Богом. Если читать слово Божье с подходом как к любой другой книге не принесет никакой пользы.

    Глава 3: проблема того, что люди следуют за другими людьми. Вместо того чтобы взглянуть на Господа Иисуса и идти по Его стопам, эти плотские младенцы следуют за Его служителями. Это принимает различные формы сегодня:

• Внедрение крайних взглядов пасторского авторитета и пастырства.
• Деление Христиан на «духовенство» и «приход», что оскорбительно для Бога и противоречит новозаветному христианству.
• Возвеличивание одного верующего над другим, например, членами церкви, которые не посещают церковь, когда пастыря находится в отъезде.
• Подражание пастырей речи и движениям известных служителей. Давайте следовать примеру благочестивых мужей, но только там, где они следуют стезями Иисуса Христа. Мы должны слушать Бога, а не человека.

 

    Глава 4: проблема отсутствия уважения. Может, выглядит странным, но проблема в этой главе противоположна проблеме предыдущей главы. Это явное отсутствие желания со стороны верующих уважать тех, кто проповедует им истину. Когда не уважают тех, кто проповедует слово, то пройдет немного времени, и перестанут уважать само слово.

    Глава 5: проблема аморальности. Несомненно, в этой главе Бог говорит, что блудник должен быть выгнан из местной церкви. Блудник нужен партнер для таких грешных деяний. Пускай он ищет себе партнера в мире, а не среди народа Божьего. Эта глава также предостерегает блудника, что Бог часто наказывает смертью такого грешника.

    Глава 6: проблема нерешенных противоречий. Здесь мы читаем о том, как христиане судятся друг с другом, потому что они не могли уладить свои различия с любовью, согласно страницам Святой Библии.

    Почему мужчины и женщины, которые исповедуют христианство, предстают перед неправедным судьей для того, чтобы получить развод от своего партнера? Потому что они знают, что если бы они предстали пред истиной церковью, пастырем и словом Божьим, то тогда бы их развод никогда бы не приветствовался. Мирские люди находят помощь для мирских целей у мира.

    Тема этой главы – «разве вы не знаете». Она делится на разделы, где это выражение появляется, пять раз (стихи 3, 9, 15, 16, 19).

    В связи с 6:19, у Бога был храм для Его народа; теперь у него есть народ для храма.

    Глава 7: проблема бесплодности. Вот здесь настоящие вопросы и ответы насчет брака, развода и второго брака. Общественность Коринфа не отличалась от нашей. Давайте расставим все по полочкам! Эти принципы, если их ПРИМЕНИТЬ. Будут содержать нас в целомудренном одиночестве, счастливом браке или в правильном примирении.

    Глава 8: проблема беззаботности. Эти верующие пренебрегают  своей свободой    во Христе. Они вовлекались в дела, которые если не были напрямую грешными, то, по крайней мере, поддавались сомнению. Они были более озабочены своими личными желаниями, чем тем, что их действия могут обидеть слабого брата или погибшего человека.

    Глава 9: проблема обмана служителя. Коринфяне не платили должного пастырю, чтобы он смог свободно нести слово Божье им. Они ожидали, что их обслужат по первому классу духовно, но отказывались отдавать что-то служителю в ответ.

    Глава 10: проблема жадности в собраниях церкви. В этой церкви богатые святые пресыщались, напивались и удовлетворяли свои желания, как хотели, в то время как бедных святых  презирали и ими пренебрегали. Они превратили праздник преломления в повод для того, чтобы служить похоти плотской.

    Глава 11: проблема того, что женщины стригли свои волосы, и мужчины отпускали себе длинные волосы. Этот внешний символ бунта был принят во времена апостолов. В стихах 1-16 Дух Святой призывает христианина соблюдать различия, установленные Богом, между мужчинами и женщинами.

    Глава 11: проблема того, что не различают тела Господнего. Во второй половине этой главы те, кто ошибался, считая, что хлеб и вода были телом Господним, исправлены. Все новообращенные составляют Господне тело. Недопонимать этот библейский принцип означает открыть дверь к Романизму с его лжеучением спасения и церкви. В этой главе содержатся семь пунктов насчет вечери Господней:

1)      Испытание: себя (ст. 28).

2)      Участие: примите, ядите (ст.24).

3)      Провозглашение: возвещаете (ст.26).

4)      Продолжение: ибо всякий раз (ст.26).

5)      Ожидание: доколе Он придет (ст.26).

6)      Воспоминание: за вас ломимое (ст.24).

7)      Поклонение: в мое воспоминание (ст. 25).

 

    Главы 12-14: проблема духовных даров. Непонимание и неправильное использование духовных даров привело коринфян к тому, что они были духовны, когда на самом деле все было по-другому. (См. работу автора, Знамения и Чудеса, для полного комментария по этим главам).

    Глава 15: проблема непонимания воскресенья. Неправильное понимание воскресенья как урожай, с тремя отдельными и разными частями, привело к замешательству и ошибкам в Коринфе. Упустить факт воскресения в теле, разницы различия тел среди небесных существ, уверенность в воскресении верующего, т.д., ведет к стагнации или  к испорченной жизни.

    Настоящий урожай состоит из первых плодов (воскресение Христа и Его вознесение вместе с ветхозаветными святыми), основной урожай (вознесение церкви) и остатки (вознесение к концу периода великой скорби). Мы должны понимать эти различия первого воскресения для того, чтобы избежать совершения ошибок при изучении пророческих отрывков из Библии.

    В главе 16 святые Коринфа призваны показать своими делами, что они приняли учения глав с 1 по 15. Книга заканчивается предупреждением того, что Христос грядет (Маранафа) и что те, кто не любит Его, в этот день распечатают свое проклятье (Анафема): Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа. (16:22)

    Такой конец открывает многое из истинной природы библейского откровения и обличения. Проблемы, которые детально разбираются в этом послании, являются ничем иным как симптомами глубоко засевшей духовной проблемы: отсутствие любви к Господу Иисусу Христу. Любовь к Иисусу Христу решит доктринальные, духовные и моральные проблемы в любой жизни или местной церкви.

   Кончено же, я не был бы единственным, кто бы выбрал 15:57 как любимый стих из 1-го послания к Коринфянам: Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

    Контекстом этого служит великая глава о воскресении. Дух Святой представляет, что факт воскресения Иисуса Христа обеспечивает наше. Та же самая сила, которой Он победил грех, смерть и могилу, является также и нашей силой посредством добродетели нашего союза с Ним. Когда я читаю о семени, которому надлежит вырасти золотым колосом, мне становится интересным, как такое может произойти и со мной. Когда я читаю о чуде и славе небесных тел, мне становится интересным, как я могу надеяться вознестись, не смотря на их вес.

    Затем приходит это благословенное библейское заключение этой главы, которое так часто превращает печаль в радость и замешательство в понимание: Благодарение Богу, даровавшему нам победу. Победа над смертью и цепями естественных законов этой земли дана нам Богом. Аллилуйя!

    Разве Бог просто раздаривает эти чудесные дары, не глядя? Нет. Все эти чудесные дары мы получаем Господом нашим Иисусом Христом.

    Допустим, что человек тонет в море, и моряк нырнет в воду для того, чтобы спасти его. Какой храбрый и благородный поступок! Допустим, что моряк в процессе спасения утонет. На его похоронах будут говорить о его благородном поступке, большом сердце и замечательной храбрости. Но наши слова будут полны горечи, зная о том, что у него не получилось.

    Если Христос пришел на землю и совершил великую и благородную попытку спасти человека от того, чтобы он утонул в Огненном Озере, и погиб во время этого, то мы должны говорить о Его большом сердце и замечательной храбрости. Но мы также были бы исполнены великой печали, зная о том, что у Него не получилось. Но не в этом случае:

ВОСКРЕС ОН ИЗ МОГИЛЫ,

С великим триумфом над врагами Своими;

Он ПОБЕДИТЕЛЕМ воскрес из тьмы твердыни,

Живет Он вечно и правит СО СВЯТЫМИ;

Он воскрес! Он воскрес!

Аллилуйя! Христос воскрес!

                                                                                      «Христос воскрес» Роберт Лоури

 

    Только посредством Сына Божьего может человек иметь временную или вечную жизнь. Посмотрите снова на слова: Господом нашим Иисусом Христом. Это не общее или вселенское спасение. Только те, кто принял Господа Иисуса Христа как своего Спасителя, имеют такую благословенную надежду.

 

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

Это послание состоит из 257 стихов, и может быть озаглавлено «Автобиография Апостола». Это самый детальный рассказ об испытаниях, которые выпадают на долю того, кто полностью живет для Господа. В эпоху шел кино-сериал под названием, Жемчужины Павла, это тема была взята из Библии. «Жемчужины Павла» показаны в главе 11 этого послания.

    В то время как 1-е Коринфянам служит в качестве инструкции для членов дезорганизованной церкви, 2-е Коринфянам служит для того, чтобы обличить определенную ересь Лаодикийской эпохи. В последнее время, допустим, что люди

Посредством благочестия становятся богатыми и, таким образом, их возрастающие богатства будет чертой духовности. Современное евангелие процветания должно игнорировать 2-е Коринфянам. В этой книге самый великий последователь Христа рассказывает ужасающий рассказ о бедах, трудностях, гонениях, безответных молитвах и физических болезнях – И ВСЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ЖИЛ ДЛЯ БОГА.

    Главы 1-2 сосредоточенны на силе и пользе, которая исходит из жизни полной страданий за Бога и Его служение.

    Главы 3-4 показывают жизнь евангелия, которая сияет ярко в тот момент, когда противник его неопасен, и его посланники слабы.

    Глава 5 провозглашает, что современная жизнь несет вместе со всем этим будущую надежду нового тела, вместо немощи теперешнего сосуда.

    Главы 6-7 говорят об опыте апостола Павла. Его хождение с Господом научили его тому, что отделение от дел мирских зачастую приносит страдания за Христа.

    Главы 8-9 просят о том, чтобы святые доказывали свою любовь, взваливая на себя финансовое бремя других. Есть добрые святые, которые живут в страданиях и нищете. Бог позволяет некоторым страдать для того, чтобы об их тяжелом положении позаботились другие.

    Главы 10-11 представляют характер истинных апостолов. Они не только показаны в противоположность лжеслужителям и подделок Сатаны,  но также показаны как пример для верующих. Их пример не состоит из богатства и комфорта, он состоит из множества жемчужин.

    Глава 12 показывает физическое страдание Павла, от которого не было избавления посредством молитвы. Вместо этого ему была дана благодать переносить эту болезнь.

    Глава 13 содержит в себе авторское увещевание того, чья жизнь является примером темы этой книги.

    В главах 2 и 7 мы узнаем о том, что это послание было написано, в то время как апостол находился под сильным духовным давлением. Это может быть приписано внешним бедам или его внутреннему конфликту с церковью в Коринфе. В то время как предостережения 1-го Коринфянам несло в себе ожидаемые результаты для послушных членов, теперь он пишет во второй раз для того, чтобы утешить тех, кто покаялся и предостеречь тех, кто остался непослушен: Я предварял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу (13:2). Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению (13:10).

    Ясно то, что определенные люди в церкви Коринфа отрицали его авторитет. В главах 10-13 он доказывает свое апостольство, в особенности в связи с ложными учителями. Особая рекламация его авторитета, исходящая от Господа, занимает большую часть этого послания. Павел также предупреждает, что если он бы пришел, то он бы продемонстрировал им свой авторитет.

    Церковь Коринфа не только была обременена внутренними проблемами в первом послании, но также претерпевала великие испытания от них. Она была объектом сильных атак Сатаны, и святые игнорировали его орудия.

    После разгрома Сатаны на Голгофе (К Евреям 2:14-15) и его армий (К Колоссянам 2:15), его ход операций поменялся в корне. В посланиях эпохи церкви, включая Деяния, мы читаем немного об одержимости бесами, результатами которой является помешательство людей, как оно показано в евангелиях. Фактически, нет ни одного апостольского учения не в одном из посланий, которое бы говорило о бесноватом. Это потому что Сатана лишился своей силы во время воскресения (Матфея 28:18). Теперь он должен действовать посредством воровства и обольщения, а не прямой силой.

    Как и многие другие верующие сегодня, коринфяне ожидали маньяков из Гадары, и были разрушены служителями: Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (11:13-15).

    Эти стихи наряду с 1 Тимофею 4:1-3 показывают ясно, что методы борьбы Сатаны теперь очень сильно отличаются от тех, которые он использовал, когда был разгромлен на кресте. Теперь же он пытается разрушить посредством обольщения и хитрости – используя кафедру, Библию, речь и маску христианского служителя для провозглашения лжеучений и лишить евангелие Христа действенности.

    Таким является великое предостережение 11:3-4: Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны [к тому].

    Этих святых следовало предостеречь о хитрых баснях змея, а не ярости левиафана. Их нужно было предупредить о человеке за кафедрой, который изменит текст Библии, а не духе, который бросит их в огонь.

    Таким образом, это послание было послано настоящим святым Коринфа, которые были опечалены грехом среди своих, и противостояли действиям служителей Сатаны между ними. И реальностью было честно стать лицом к лицу со многими трудностями, которые возникают в жизни веры. Это служило утешением и ободрением. В каждом испытании, надеждой им служило воскресение: зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас, и поставит перед [Собою] с вами (4:14).

    Тимофей, который был послан в Коринф, принес сведения о бедственном положении церкви (1-е Коринфянам 4:17). Тит написал первое послание и затем принес вести, которые побудили его написать второе послание (7:7-16).

    Теории о потерянном послании являются предположением. Многие связывают здесь 1 Коринфянам 4:19: но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу с  Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто (13:2) и приходят к выводу, что между этими двумя посланиями в Библии у нас должно быть еще одно послание. Так как существуют признаки того, что это послание было написано, но нет действительного доказательства в самом священном тексте, то мы не будем о нем говорить.

    Ясно то, что Павел не возвращался обратно в Коринф: И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею (1:15,16).

    Он намеревался прийти к ним  в качестве вторичного благословения (1:15) и затем, возвращаясь из Македонии посетить их в третий раз. Однако эти планы не были реализованы, и это послание было написано в Македонии вскоре после того, как Павел покинул Азию: Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Азии, потому что мы отягчены, были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых (1:8).

    2-е Коринфянам – особенная книга. Я ни разу не встречал христианина, который бы назвал ее среди своих любимых книг. Я не знаю ни одного верующего, который считал, что он хотя бы отдаленно знаком с содержимым этой книги. Это одна из самых трудных книг в Новом Завете для понимания и, следовательно, наиболее пренебрегаема. Однако,  когда мы слушаем беседы тех, чьи сердца исполнены Духом Святым, мы слышим, что эта книга цитируется чаще других. Это замечательный феномен, для которого я могу предложить только одну причину.

    Книга говорит о глубоких страданиях Божьих служителей. То, что Господь открывает в часы самой большой нужды, оставляет самое долгое впечатление. Таким образом, эти стихи во 2 Коринфянам, открытые во времена настоящей нужды, пребывают в наших сердцах и через некоторое время, когда наступают благоприятные времена, забываются. Поразмышляйте над такими стихами как 1:20; 2:11; 3:12; 4:3, 16-18; 5:8, 17; т.д. Это хорошо известные и наиболее цитируемые отрывки, однако немногие могут определить их местонахождение в писании.

    Утешение – это главная тема этого послания от самого начала: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих (1:3,4) до самого конца: Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами (13:11).

    Утешение к нам приходит ВО ВРЕМЯ трудностей не посредством удаления самих трудностей. Мы утешаем других тем утешением, которым мы сами УТЕШЕНЫ. Это помещает нашу нужду в утешении на первое место.

    В то время как мы внимательно читаем это послание, то мы замечаем, как Бог работает внутри и посредством Своего народа для того, чтобы служить другим, когда они сами попадают в среду невообразимых трудностей:

• Страдания (1:5-7).
• Беспокойство, отчаяние (1:8).
• Приговор к смерти (1:9).
• Несчастье, мука, слезы (2:4).
• Нет покоя духу (2:13).
• Спаситель от смерти (2:16).
• Земные сосуды (4:7).
• Бедствия, недоумение, гонения, смерть (4:8-10).
• Всегда предаваемые смерти (4:11).
• Смерть работает в нас (4:12).
• Внешний человек страдает (4:16).

 

    Такие факты жизни продолжаются на фоне всего послания. Прочитайте послание полностью, и отметьте их на листе бумаги или же подчеркните их цветным ручкой.

    Теперь вернитесь обратно и внимательно прочитайте книгу снова. Напишите фразу, которая стоит после каждого страдания или же подчеркните цветным ручкой, и вы увидите, что наряду с каждым утверждением о трудностях находится провозглашение духовного благословения как результат.

    Например, синей ручкой мы можем записать: Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, и красным ручкой: чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей (4:11). Или синей ручкой мы могли бы написать опечаленный, бедный, обездоленный и красной ручкой всегда радостный, обогащает многих, обладает всем (6:10).

    И не удивительно, что верующему сказано радоваться во всех трудностях, потому что 2 Коринфянам делится определенным знанием о том, что без них, мы не могли бы быть использованы настолько сильно Богом.

    Хороший итог этому всему находится в 6:4-10. В этих стихах страдание имеет семь положительных сторон, семь самоотречений, способов выполнения работы и семь результатов.

   2 Коринфянам – это книга для тех, кто стремится служить Богу, допуская бремя, которое не будет снято. Если мы начнем понимать тему и содержимое книги, то мы начнем смотреть на трудности по-другому.

    Очень трудно выбрать любимый стих из этой книги. Я люблю простоту во Христе (11:3), утешение в бедствии (1:3-4) и великий призыв к отделению (6:14-18). Но более всего мне нравится великолепное описание настоящего новозаветного спасения в 5:21: Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем. (Новый Завет, редакция еп. Кассиана)

     Бог Отец сделал Бога Сына грехом. Однако это не ассоциация с грехом. Нет в природе не церемониального или верного лечения от человеческого греха. Сын стал сам грехом – не грешником, я самим грехом – на кресте на Голгофе.

    В этом стихе Дух Святой подтверждает вновь, что Сын не знал греха. Это означает намного больше, чем просто Он не совершал греха. У Него не было ничего общего с ним! У Иисуса не было ни грешной природы, ни склонности ко злу, ни унаследованного желания не послушаться воли Отца. Но на кресте Господь Иисус стал противоположным тому, кем Он всегда был: чистым, совершенным, святым, непорочным, незагрязненным от вечного прошлого без начала. Господь Иисус стал низменным, беззаконником, негодяем…мне будет больно, если я продолжу. В этот момент, когда я пишу эти слова, я чувствую, что некоторые могут подумать. Что я богохульствую, но это то, что НА САМОМ ДЕЛЕ этот стих ГОВОРИТ.

    Теперь, зачем Святая Троица задалась этой целью?

    Писание гласит: Не Знавшего греха Он соделал грехом ВМЕСТО НАС (5:21). Бог Сын в святой ипостаси Своей любви к падшему человеку принял на себя место грешника на кресте. Кто-то может сказать, что Он взял наше место, то есть Он умер той смертью, которой мы должны были умереть. Мои друзья, Он бы не умер; более того, Он бы не СМОГ умереть, не став грехом за нас. И результат покажет, что эта доктрина верна: чтобы мы стали праведностью Божией в Нем (5:21).

    Я – тот самый: мерзкий, негодяй, дегенерат, извращенец, который заслуживает умереть за бунт против слова и воли Отца. Как я вообще могу надеяться попасть в рай? Благодаря Христу, который, будучи человеком, стал грехом, Отец может вменить праведность Христа людям.

   В НЕМ человек может быть праведным, что без Него просто невозможно. Потому что Он стал грехом и, вместо меня взошел на крест, я могу стать праведным и взойти на небеса в Нем.

    О, вечная благословенная истина! Давайте воздадим вечную хвалу Богу за глубину той жертвы, которую Он принес за наш грех. Кто еще на это способен?

 

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

Это послание к Галатам состоит из 149 стихов и служит двум главным целям. Первая цель: книга раз и навсегда ставит точку на споре о законе и благодати в век церкви. Вторая цель: она показывает работу благодати в жизни спасенного чада Божьего.

    Интересно отметить введение к этому посланию: и все братья, которые со мною, церквам Галатийским (1:2).

    Это единственное послание, написанное Павлом, которое не адресовано определенной церкви, а, скорее всего всем людям и церквам в определенном регионе. Это важно, потому что есть несколько стихов, которые, скорее всего, указывают на то, что христианин может потерять свое спасение в конечном итоге. Эти стихи нужно читать в контексте написанного послания, не только к христианам, но также и всем людям в регионе Галатии. Это делает это послание уникальным, так как оно было написано как спасенным, так и не спасенным. Размышляя над этим, давайте рассмотрим, как оно раскрывает тему закона против благодати.

    В 1:6-8 сильно упрекается лжеучение о спасении в Галатии. Это единственное послание, которое не начинается с благодарности Богу за тех людей, к кому он обращается. Только лишь тот, кто сам жил под буквой закона, как Павел (Савл), который почувствовал на себе побочные действия достижения праведности посредством самого себя, мог бы так противостоять законничеству.

    Ошибка христиан Галатии, которая состояла в том, что они позволили, чтобы проповедывали у них другое евангелие, привела к вспышке легализма 1:9-14.

    Это последовало после того, как он получил евангелие от Бога в Аравии, его раздора с теми, кто отнимал свободу у новозаветных святых и его конфронтации с Петром, из-за позиции последнего по поводу закона (1:15 – 2:14).

    Похоже на то, что первые две главы являются взрывом возмущения Духа Святого. В чем же дело? Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть(2:16).

    Так как спасение в век церкви ясно показан как дело веры в завершенной работе Христа, то человеческие дела спасти не могут. Так как Бог спасает людей по благодати, то учение о том, что человеческие дела должны дополнить Божье спасение для того, чтобы оно было завершенным, является ересью. Любое такое учение отвергает благодать Божью (2:21).

    Далее он уподобляет тех, кто учит другому евангелию (благодать плюс дела) с теми, кто занимается колдовством (3:1-5). Затем он дальше обращает наше внимание на Авраама (3:6-18), и Бог использует Свои дела с патриархом для того, чтобы показать, что даже отец евреев получил Божье благословение по благодати через веру.

    Это замечательное объяснение истинного спасение упоминает веру десять раз.

    Тот, кто под законом, тот под проклятьем (3:10). Закон не может оправдать (3:11). Закон послал Христа на крест (3:13). Закон показал, что люди – преступники (3:19). Закон держал человека в оковах (3:23). И, именно, закон привел человека ко Христу (3:24).

    Очевидно то, что те, кто ищет, как получить или удержать спасение посредством соблюдения закона, были обмануты.

    Разве верующий теперь под законом? Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (3:13). По пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя (3:25). Ясно, что нет!

    Глава 4 представляет аллегорический урок. Очень важно отметить то, что, когда Бог использовал притчи, то Он так о них и говорил (см. евангелия). Это – единственный отрывок из Библии, который отождествлен Духом Святым как аллегория. Многие учат тому, что Библии нельзя воспринимать буквально. Но очень ясно то, что когда Бог желал, чтобы что-то восприняли фигурально, то Он так и говорил; во всех других случаях текст буквален.

    В аллегории к Галатам 4 находятся девять противопоставлений:

1)      Исаак против Измаила.

2)      Сара против Агари.

3)      Гора Сион против горы Синай.

4)      Новый Иерусалим против земного Иерусалима.

5)      Свободная женщина против женщины рабы.

6)      Рожденный от Духа против рожденного от плоти.

7)      Новый завет против ветхого завета.

8)      Наследники против детей рабы.

9)      Благодать против закона.

 

    Все это указывает на контраст между спасенного чада Божьего и иудея находящегося под законом.

Глава 5 начинается с предостережения тех, кто еще не последовал за ложными учителями в Галатии: Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (5:1).

    Глава является призывом призадуматься над истинной природой законничества. Она провоцирует вопрос, «Понимаете ли вы на самом деле закон? Вы не могли соблюдать его до встречи с Иисусом, так что же теперь дает вам основание думать, что вы сможете соблюсти его теперь?»

    Далее в этом отрывке мы видим, что тот, кто живет под благодатью, способен на больший успех в духовной жизни, чем тот, кто пытается следовать букве закона (5:16-26).

    Даже замечания в заключении несут в себе оттенок гнева. Господь упрекает тех, кто пытается добавить легализм к спасению, указывая на то, что они сами не соблюдают закон и пытаются навязать его другим (6:12-13).

    Заключительная мысль находится в 6:15: Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

    Теперь, давайте взглянем на вторую часть этой книги: показать работу благодати в спасенном чаде Божьем.

    Внимательное чтение послания к Галатам покажет, для чего Бог спасает нас. Бог спасает нас для того, чтобы восстановить наше общение с Ним. Мы не спасены для того, чтобы мы попали в рай, потому что, если это было бы так, то мы уже были бы там.

    Радость общения с Богом зависит от нашего сообразования с Его Сыном. Послание являет спасенным жизнь свободы в Духе, которая доступна для них. В этих семи стихах находится итог всего христианского пилигримства по это земле:

1)      Законом я умер для закона, чтобы ЖИТЬ ДЛЯ БОГА. Я сораспялся Христу (2:19).

2)      И уже не я живу, но ЖИВЕТ ВО МНЕ ХРИСТОС. А что ныне живу во плоти, то ЖИВУ ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (2:20).

3)      Так ли вы несмысленны, что, НАЧАВ ДУХОМ, теперь оканчиваете плотью (3:3)?

4)      Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им (4:9)?

5)      Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (5:1).

6)      Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (5:24).

7)      А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (6:14).

 

    Я мертв. Потому что смерть Христа стала моей смертью. Я жив, потому что жизнь Христа стала моей жизнью. Бог посредством Духа Святого освободил меня от грехов, законов, недостатков, привычек, и т.д. Это было сделано для меня, когда я родился свыше. Я свободен до тех пор, пока я позволяю Духу Святому контролировать мою жизнь. Когда я снова возьму контроль над своей жизнью, даже из самых лучших побуждений,  тогда я потеряю свою свободу и вскоре снова буду связан. Я должен убедиться в том, что не только я сораспялся Христу, но и мои страсти и похоти. Когда все, что связано с моей плотью будет мертво, и вся моя жизнь будет подчинена Христу, тогда я буду гордиться своим крестом и свободой, которые я получил через Господа Иисуса Христа.

    Послание к Галатам также представляет пять аспектов распятья:

1)      Я сораспялся Христу (2:19).

2)      Перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый (3:1).

3)      Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (5:24).

4)      А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят (6:14).

5)      И я для мира (6:14).

 

    Из всех книг Нового Завета для меня самое сложное – это выбрать единственный любимый стих из этой книги. Больше всего я использую 6:7. Стих, который больше всего помогает в душепопечительстве – это 3:3. Радость находится в 3:13! 4:16 - стих, который вынес меня из многих трудностей.

    Если бы мне пришлось выбрать любимый стих, то это бы был стих, которому плоть моя противится, но с которым сердце мое согласно полностью. Он настолько ясен и силен, что не нуждается ни в каких комментариях: Ибо кто почитает себя ЧЕМ-НИБУДЬ, будучи НИЧТО, тот обольщает сам себя (6:3).

 

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

Послание к Ефесянам состоит из 155 стихов и открывает в деталях взгляд Библии на истинную природу церкви. Глава 1 говорит о духовном благословении, которым обладает верующий в Иисусе Христе.

    Главы 2 и 3 являют великое таинство, которое было упрятано от пророков ветхого завета, - это союз иудея и язычника в одном теле. Здесь провозглашается то, что Иисус Христос – Глава тела.

    В главе 4 мы узнаем, что на небеса ведут не множество путей, не множество церквей, не множество доступных религий. Есть только один Бог, следовательно, есть только одна церковь.

    В главе 5 у нас есть великая иллюстрация того, что Христос и церковь являются женихом и невестой.

    В главе 6 мы видим церковь, которая воюет со своими врагами во всеоружии Божьем, и противостоит с триумфальным успехом всему злу.

    В посланиях к Римлянам, Колоссянам и Ефесянам мы находим три выражения, которые характеризуют каждое из посланий. К Римлянам 6:8 верующие должны были умереть со Христом; к Колоссянам 3:1 они должны были воскреснуть со Христом, и к Ефесянам 2:6 Он не только воскресил их вместе, но и посадил на небесах во Христе Иисусе. Из этого мы видим, что послание к Ефесянам представляет христианина в самом высоком положении, полученном благодаря благодати.

    Вместе с тем, интересно отметить, что в послании к Римлянам 7:9 люди жили во грехе до того, как получили спасение. В послании к Ефесянам, так как люди живут согласно этому миру и похотям плоти, сказано, что они мертвы по преступлениям и грехам (2:1). В послании к Колоссянам эти две мысли объединены (3:7 с 2:13).

    В то время как глава 1 говорит о благословении для верующего, отрывок ясно показывает, что Христос больше всего того, что Он дает. Фактически, все хорошее, что принадлежит верующим, принадлежит им благодаря их положению во Христе. Заметьте теперь, что в первой главе Иисус Христос показан как источник всего добра и всех совершенных даров:

• Во Христе Иисусе (1:1).
• От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:2).
• Во Христе (1:3).
• В Нем (1:4).
• Чрез Иисуса Христа (1:5).
• В Возлюбленном (1:6).
• В Котором (1:7).
• Он в преизбытке (1:8).
• В Нем (1:9).
• Под главою Христом (1:10).
• В Нем (1:11).
• На Христа (1:12).
• В Нем (1:13).

 

    Многое было уже, и может быть написано обо всех великих дарах и благословениях, которые даны верующим в этих стихах. Однако темой послания к Ефесянам служат не благословения верующего, а Сам БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ верующего.

    Есть ли надежда в воскресении? Она была дана Христом (1:20). Есть ли нетленное тело? Оно Его (1:23). Получили ли мы спасение? Мы творение рук Его (2:10).

    Пускай это станет нашим образом мышления, в то время как мы будем читать это послание. Сказано, что все, кем мы являемся и все, что мы имеем, существует в Иисусе Христе, благодаря Иисусу Христу или чрез Иисуса Христа.

 

Призадумайтесь над тем, что принадлежит Христу в послании к Ефесянам:

• Кровь Христова (2:13) соединяет иудея и язычника вместе в одно тело.
• Таинство Христово (3:4) – это чудо Его тела, церкви.
• Неисследимое богатство Христово (3:8) – это то, что мы проповедуем для того, чтобы обезоружить мир.
• Любовь Христа (3:19) находится за пределами всего человеческого понимания.
• Тело Христово (4:12) – это единство верующих под Его главенством.
• Полнота Христова (4:13) – это то, что пытается достигнуть в нас Дух Святой.
• Царство Христа (5:5) – это будущее царствование и слава, которые принадлежат Господу.

 

    Есть семь способов прожить жизнь, которые обсуждаются в послании к Ефесянам:

1)      Наша прошлая жизнь в преступлениях и грехах (2:2).

2)      Жизнь, полная добрых дел (2:10).

3)      Жизнь достойная призвания и предназначения (4:1).

4)      Мирская жизнь неспасенных язычников (4:17).

5)      Жизнь, подобная жизни Христа в любви (5:2).

6)      Жизнь детей света, которая везде сияет (5:8).

7)      Осмотрительная жизнь, полная доброго свидетельства (5:15).

 

    Давайте взглянем на список молитв Павла. В главе 1 у него есть три вопроса, на которые он хочет найти ответ:

1)      В чем состоит надежда призвания Его (ст. 18).

2)      Какое богатство славного наследия Его для святых (ст. 18).

3)      Как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его (ст. 19).

    В главе третьей есть четыре «чтобы», за которые он просит:

1)      Чтобы Он дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке (ст. 16).

2)      Чтобы верою вселиться Христу в сердца ваши (ст. 17).

3)      Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (стихи 18-19а).

4)      Дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (ст. 19б).

 

    Во второй главе в послании к Филиппийцам мы читаем о семи ступеней, по которым наш Господь спустился с трона к кресту. В 1:20-23 у нас семь ступеней обратно от креста к трону.

1)      Он воскрес из мертвых (ст. 20).

2)      Он сидит одесную Бога (ст. 20).

3)      Превыше всякого начальства, власти и силы (ст. 21).

4)      Имя превыше всякого имени (ст. 21).

5)      Бог все покорил под ноги Его (ст. 22).

6)      Он – Глава всему (ст. 22).

7)      Он – Глава церкви (стихи 22-23).

 

    Во второй главе находится итог противопоставления между иудеем и язычником, которые теперь едины во Христе. В прошлом язычники были (стихи 11-12):

• Без Христа.
• Без Бога.
• Без надежды.
• Ненавидимы, необрезанные.
• Отделенные от Бога.
• Чуждые достоянию Израиля.
• Чужие завету обетования.

 

    Но теперь (стихи 13-19) они оба во Христе:

• Стали близки посредством крови.
• Едины со всеми верующими любой расы.
• Больше не разделены стеной вражды.
• Сделанные одним человеком.
• Примирились с Богом и друг с другом.
• Получили доступ к Отцу посредством Духа.
• Сограждане.
• Свои для Бога.

 

    Главы 4-6 практичнее любого отрывка из Библии, кроме книги Притч. Четвертая глава начинается с обсуждения духовных даров, которые даны для духовного роста и совершения тела, остальная часть книги содержит основные наставления для христианской жизни.

    Четвертая глава провозглашает важность каждого члена тела для остальной части тела. Дары Духа Святого, благословения новой жизни и жизнь, исполненная послушания каждого христианина, необходимы для правильного функционирования всего тела.

    Первая часть пятый главы разрисовывает в ярких тонах различие между жизнью в грехе, которая была прожита до рождения свыше, и святой жизни, которой живут дети Божьи. Вторая половина являет близкое единство Христа и Его церкви. Тем самым эта глава дает нам модель для всех отношений в браке.

    Послание к Ефесянам, как это было уже отмечено ранее, показывает положение христианина как самое высокое. Таким образом, мы должны ожидать предостережения против атак Сатаны, и в шестой главе нам даются наставления по поводу нашей духовной войны. Послание к Ефесянам для Нового Завета – то же самое, что и Иисус Навин для Ветхого. Хотя Израилю был дан весь Ханаан, им все еще приходилось завоевывать и забирать имущество. Также и мы, несмотря на то, что нам дано все во Христе, должны драться в доброй схватке для того, чтобы забрать наши богатства.

    Мой любимый стих в послании к Ефесянам это: Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (4:32).

    Похоже на то, что самое трудное для каждого из нас – это простить кого-то, кто обидел нас или причинил нам боль. И все это по причине нашей огромной любви к себе.

    Похоже на то, что Бог позволяет другим обижать нас для того, чтобы нам показать, как сильно мы все еще любим самих себя. Чувствуем ли мы себя также плохо, когда обижают брата? Также ли нам больно, когда наша сестра оклеветана?

    Мне нравиться этот стих, потому что он заставляет нас задать вопрос, «Поступал ли кто-нибудь со мной настолько же плохо, насколько я поступал с Иисусом Христом?» Очевиден ответ – ДА! Тем не менее, Христос простил нас.

    Если Иисус смог простить нам самую большую обиду, то тем паче Его Дух, который в нас, может помочь нам простить меньшую обиду.

    Простить, даже для Бога, означает сделать что-то больше, чем просто произнести, «Я прощаю тебя». Это означает удалить из сердца и памяти все обиды.

    Как бы это не было сложным, нам следует быть подобными нашему Отцу!

 

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Послание к Филиппийцам состоит из 104 стихов. Эта книга может стать радостной частью для чтения Нового Завета. Это радостное, восторженное послание написано не для обсуждения проблем, не для исправления греха, не для обличения ереси. Темой книги является радость и веселье, слово, которые используются шестнадцать раз.

    Также это книга об уверенности: Будучи УВЕРЕН в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (1:6). И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею СМЕЛОСТЬЮ, безбоязненно проповедывать слово Божие (1:14). И я, ВЕРНО ЗНАЮ, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере (1:25).

   Это те самые уверенные, радостные верующие, с которыми Дух Святой может говорить о благах христианской жизни. И смерть приобретение (1:21) и познание Христа превосходит все земные блага (3:7-8). Кроме использования особого слова «приобретение», существует также почесть вышнего Божьего звания (3:14), также как и восполнение всякой нашей нужды (4:19).

    На протяжении всего послания у нас имеются наброски людей, которые были примером для святых из Филипп

• Господь Иисус Христос (2:1-11): Насколько я понимаю, эти стихи – это суммирование жизни исполненной Духа. Можно написать много книг о глубокой жизни, но не одно из собраний не сможет содержать в себе такой великолепный портрет истиной природы Христа. В то время как я пробегаю по своим заметкам на полях страниц моей Библии, следуя по разборам на различные темы, я сталкиваюсь с двумя отрывками чаще, чем с другими. Все доктринальные разборы рано или поздно пересекут Бытие 3. Все личные разборы обязательно пересекут эти стихи в послании к Филиппийцам. Если бы нам пришлось выбрать один отрывок из слова Божьего, на котором мы бы строили наше учение о христианской жизни, то это был бы этот отрывок.
• Тимофей (2:19-24): Это тот человек, который претворяет пример Господа в жизнь. Он заботился о филиппийцах намного больше, чем о самом себе. Он рассуждал так же, как и Павел и был живым примером христианского единства.
•  Епафродит (2:25-30): Этот брат следовал за Христом с такой пылкостью, и настолько заботился о нуждах других, что чуть не умер от перенапряжения. Он по-настоящему стал служителем и представил свое тело в жертву живую Богу ради других.
• Павел (3:1-17): Его прошлое рвение, его обращение, его смирение перед волей Божьей и его желание показать Христа, а не себя, все это сделало его примером для нас. Он не сказал, «Я пришел. Придите ко мне». Он сказал, «Я в пути. Пойдем со мной».

 

    Нам нужно прожить посвященную жизнь, о которой говорится в 2:1-11 для того, чтобы и мы могли стать примером для других.

    Во второй главе мя читаем о семи ступенях, по которым наш Господь спустился с трона на крест:

1)      Он уничижил Себя Самого (ст. 7).

2)      Он принял образ раба (ст.7).

3)      Он стал подобным человекам (ст. 7).

4)      Он по виду стал как человек (ст. 7).

5)      Он смирил Себя, быв послушным до смерти (ст. 8).

6)      Даже до смерти крестной (ст. 8).

 

    В послании к Ефесянам мы узнаем о теле, главой которого является Христос. Церковь едина со Христом. В послании к Филиппийцам мы узнаем об отношениях между Христом и каждым членом Его церкви.

    В первой главе мы видим, что Иисус Христос – это наша жизнь: Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение (1:21). Многие говорят, «Позволь Христу войти в твою жизнь». Без Христа жизни нет. Многие люди говорят об определенной деятельности, «Вот, эта жизнь». Но жизнь – это не действия или цель. Единственная настоящая жизнь в этой вселенной – это Господь Иисус Христос. Я ЕСМЬ…жизнь говорит Иисус в Иоанна 14:6. Иисус – не просто самая важная часть жизни верующего, Он сам является всей жизнью верующего.

    Во второй главе мы видим, что Иисус Христос должен полностью контролировать нашу жизнь: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (2:5).

    Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он (Притчи 23:7а). Для того чтобы прожить жизнь во Христе, нужно иметь те же чувствования, какие и во Христе, говорить те же слова, что и Он говорил и идти теми путями, которыми он шел.

    В третьей главе мы узнаем о том, что Иисус Христос должен стать нашим желанием и целью: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед (3:13).

    К чему мы стремимся? Какая награда нас ждет за линией финиша? Чего мы надеемся достигнуть здесь на земле?

    Мы должны быть, как Давид следовать за желаниями Бога. Целью для каждого спасенного мужчины и женщины должно стать полное, близкое познание Иисуса Христа. В  третьей главе это желание выражается вновь и вновь:

• Чтобы приобрести Христа (ст. 8). 
• Чтобы познать Его (ст. 10).
• Чтобы достигнуть воскресения мертвых (ст. 11).
• Чтобы я смог постигнуть (ст. 12).

 

     Почему филиппийцы были настолько радостными? Почему у них не было проблем? Они были заняты ристалищем, стремясь к христианской зрелости.

     В четвертой главе мы узнаем, что достигнуть вышеупомянутые возможно посредством силы Иисуса Христа: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (4:13). Мы спасены Его силой. Наш ум обновлен Его крепостью. Мы бежим на ристалище, пользуясь Его помощью. Во истину, без Него, мы ничего не можем, но С БОГОМ все возможно.

    Другое ключевое слово этой маленькой книги – это слово «все». Оно появляется двадцать шесть раз, и его использование очень интересно.

 

    Мой любимый стих в этом послании – это призыв к уверенности. И он вдохновляет быть уверенным! Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (1:6).

    Бог Святой Дух обличает нас в нашем грехе. Бог Сын приводит нас к Себе. Бог Отец дает нам дар вечной жизни. Спасение принадлежит только Господу. Определенно, не мы спасем самих себя, поэтому мы славим Бога, нашего Спасителя.

    Здесь дано утверждение, что Начавший в нас доброе дело, будет продолжать его до прихода Господа Иисуса Христа. Если бы спасение зависело от нас самих, то мы бы наверняка имели причины для беспокойства.

    Но, благословение Богу, совершение это большой работы не зависело от нас в прошлом и не зависит от нас в настоящем.

    Мы можем работать для нашего Спасителя, но не для того, чтобы заработать наше спасение. ОН совершает это за нас, и мы благословенно уверенны в том, что Он продолжит это. Он дал нам Свое слово!

 

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

Это короткое послание состоит из 95 стихов, в нем мы созерцаем превосходство Иисуса Христа. В то время как послание к Ефесянам говорит о церкви, теле, главой которого является Христос, послание к Колоссянам подчеркивает Христа, главу тела.

    Ключевой стих послания к Колоссянам – это 3:11: Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но ВСЕ И ВО ВСЕМ Христос.

    Христос упоминается двадцать шесть раз в коротких четырех главах. Три главные темы в этой книге:

1)      Приобретения верующего ВО Христе.

2)      Положение верующего СО Христом.

3)      Роль верующего благодаря Христу.

 

    Приобретения верующего ВО Христе:

• Во Христе сказано, что мы святые: Находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе (1:2).
• Во Христе  у нас есть вера: Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым (1:4).
• Во Христе мы примирились: Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою (1:22).
• Во Христе у нас есть искупление: В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов (1:14).
• Во Христе мы совершенны: Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (1:28).
• Во Христе мы ходим: Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем (2:6).
• Во Христе мы имеем полноту: И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (2:10).

 

    Положение верующего СО Христом:

• Мы умерли со Христом: Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений (2:20).
• Мы погребены со Христом: Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (2:12).
• Мы оживлены со Христом: И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи (2:13).
• Мы воскресли со Христом: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (3:1).
• Мы умерли со Христом: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (3:3).
• Мы явимся со Христом: Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (3:4).

 

    Роль верующего благодаря Христу:

• Благодаря Христу мы служим: Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова (1:7).
• Благодаря Христу мы переносим Его страдания: Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою (1:22).
• Благодаря Христу мы обрезаны Его обрезанием: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (2:11).
• Благодаря Христу у нас есть свое место в теле: Это есть тень будущего, а тело - во Христе (2:17).
• Благодаря Христу у нас есть Его слово:  Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (3:16).
• Благодаря Христу нам открыто Его таинство: Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах (4:3).
• Благодаря Христу мы стали Его служителями: Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу (4:12).

 

    В дополнение к этим трем важным темам есть нижеизложенные темы равной важности.

    Первая тема – это Остережение против человека. Есть три основных предостережения во второй главе.

  Это говорю я для того, чтобы КТО-НИБУДЬ не прельстил вас вкрадчивыми словами (2:4). Это предостережение против тех, кто использует свои ораторские способности для того, чтобы увести людей от Библии.

• Смотрите, братия, чтобы КТО не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (2:8). Этот стих предостерегает против тех, кто пытается пофилософствовать и против тех, кто маскирует духовные проблемы. Религии, которые построены на человеческих традициях, и курсы психологической терапии мирского происхождения могут только усугубить проблему человека.
• Итак, НИКТО да не осуждает вас за пищу (законники), или питие (законники), или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу (2:16). Это предостережение против законников любого сорта.
• НИКТО да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (2:18). Это предостережение против тех, кто видит видения, вещие сны, слышит голоса и тому подобное. Если это не писание, значит это не по писанию.

 

    Вторая из этих меньших тем в послании к Колоссянам – это благодарение. Это можно найти в 1:3, 12; 2:7; 3:15, 17 и 4:2.

Третья интересная тема для изучения в этой книге – это Главенство Иисуса Христа:

• Он есть Глава тела (1:18).
• Он есть Глава всякого начальства и власти (2:10).
• Он есть Глава каждого члена тела (2:19).

 

    Четвертый интересный предмет для обсуждения – это само тело, как это показано в 1:18,22, 24; 2:9, 11, 17, 19 и 3:15.

    Вторая глава послания к Колоссянам противостоит ереси. Если вы желаете проповедывать или учить «против» то, что является обманом то, тогда это ваша глава для основания. Например:

• Гностицизм: творения против творца (стихи 8-10).
• Легализм (законничество): закон против благодати (стихи 11-17).
• Спиритизм: бесы против божества (ст.15).
• Церемониализм: тень против сущности (стихи 16-17).
• Аскетизм: плоть против духа (стихи 20-23).

 

    Для того чтобы бороться с этим верующему, дана мудрость Христа (стихи 1-3) и Его жизнь (стихи 4-7).

    К Колоссянам 3:1-4 дают важный разбор:

• Факт новой жизни (ст.1).
• Черты новой жизни (ст. 2).
• Общение в новой жизни (ст. 3).
• Будущее новой жизни (ст. 4).

 

    Заметьте правильный порядок практичных приоритетов:

• Брак: Первый социальный союз, заповеданный Богом (3:18-19).
• Семья: Это цель любого брака и столп любого обществ (3:20-21).
• Работа: Заметьте, что она стоит на месте после брака и семьи. Разрушить чей-то брак или же оставить детей из-за карьеры из-за того, что карьера стоит на первом месте, то же, что и ослушаться Господа (3:22-4:1).
• Социальные отношения: Благодари Бога за друзей, веселые компании, но наслаждайся всем этим тогда, когда только выполнены все твои остальные обязанности.

 

    Мы не только должны следовать особым наставлениям Бога, но и должны соблюдать порядок, в котором они были даны.

    Решая, какой любимый стих мне выбрать из этой книги, я выбрал тот, который служил самым лучшим источником моей радости на протяжении многих лет: Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (2:14).

    Многие люди развили странные взгляды об искуплении. Они спорят о границах Божьего знания о будущих событиях. Они спорят по поводу наказания за грех, который был совершен после покаяния. Все это происходит из-за неправильного понимания  того, как было уплачено за грех на кресте.

    На Голгофе таинства, которые были против нас, были истреблены кровью Иисуса Христа. Она покрывает куда больше наших прошлых, настоящих и будущих ошибок. Многие думают, что когда они в судный день предстанут перед Богом, то их грехи не будут находиться в записях об их грехах, потому что они были смыты кровью Христа.

    Дорогой друг, истина намного больше. Не будет НЕ ОДНОЙ ЗАПИСИ!

    Святой не будет отвечать на вопросы, «Соблюдал ли ты эту заповедь? Исполнил ли ты это предписание? Нарушил ли ты этот устав?»

    Нет, мой друг. Такие книги будут открыты в день Суда Белого Престола, но нигде в мы не можем прочитать о книгах  Судилища Господнего. Божьи книги законов, которые могли быть использованы против нас, были распяты с Христом на кресте на Голгофе. Его драгоценная кровь покрыла каждую страницу, каждое слово, каждую йоту и черту. Благодаря Его крови, нет ничего в архивах небес, что может представить верующему обвинение во грехе любого вида. Аллилуйя!!!

 

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Первое послание к Фессалоникийцам с ее 89 стихами является самой благословенной книгой. Если послание к Филиппийцам – это книга радости, то эта книга – книга надежды. В обоих посланиях к Фессалоникийцам находятся двадцать разных ссылок на второе пришествие Христа.

    Также как и с посланием к Филиппийцам, здесь не было ни доктринальных, ни моральных проблем в церкви Фессалоники. Таким образом, верующие могли бы исполниться радостным предвкушением пришествия Господа Иисуса Христа,

    Каждая глава заканчивается счастливой и цветной картинкой о долго ожидаемом приходе Христа:

• И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева (1:10).
• Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его (2:19)?
• Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь (3:13).
• Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (4:16,17).
• Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (5:23).

 

    Эта надежда для всех верующих, так как она основана на завершенной работе Христа. Однако, такая благословенная надежда не доставляет радость всем верующим. Только надежда тех людей, которые живут по воле Бога, перенесет их в присутствие Божье.

    Верующие Фессалоники имели все причины для того, чтобы исполниться такой надеждой. В первой главе мы узнаем о примерах их жизни. Во второй главе мы узнаем о них как о примерах для служителей. В пятой главе мы узнаем, что как собрание они были благородным примером для христианской веры.

    Заметьте характер идеального верующего в первой главе:

• Они были обращены евангелием и Духом Святым (ст. 5). Ни одно человеческое учение и ни одно Божье учение не были даны посредством плоти.
•  Они были полны уверенности (ст. 6).Когда человек понимает, что спасение принадлежит нам благодаря завершенной работе Христа, а не незавершенной работе верующего то, тогда результатом станет благословенная уверенность.
• Они стали последователями Господа (ст. 6). Исповедание веры может поставить нас на рельсы церкви или поместить нас в дневник «ловца душ», но только лишь истинное спасение поместит нас на узкую дорожку, которая приведет к Иисусу Христу.
• Они были примерами веры (ст. 7). Их обращение было искренним, и их водительство стало образцом работы благодати в жизни.
• Они «несли» слово (ст. 8). Нет такого существа в природе как безмолвный христианин. Те, кто знает Христа, исповедуют Его перед людьми. Они не «несут» догмы, среда или принадлежность к деноминации; истинно верующие провозглашают слово.
• Они обратились от идолов, чтобы служить Богу (ст. 9). Прежняя религия, мирские развлечения, суета и т.д. оставлены. Возможно, люди прекратили учить этому, но Библия все еще учит обращению.
• Они ожидали пришествие Господа (ст. 10). Только те верующие, которые живут вышеупомянутой жизнью, могут жить в предвкушении пришествия Господнего.

 

    Во второй главе у нас есть «нужно» и «нельзя», которые характеризуют образцового служителя:

    «Нужно»:

• Проповедывать евангелие с рвением (ст. 2).
• Высказывать заботу об обращенных (ст. 7).
• Отдаться полностью работе (ст. 8).
• Трудиться непрестанно (ст. 9).
• Показать поведение, стоящее доверия (стихи 10, 12).
• Увещевать, ободрять и призывать к ответу верующих (ст. 11).

 

    «Нельзя»:

• Обольщать (ст. 3).
• Быть нечистым (ст. 3).
• Пытаться удовлетворить человека, а не Бога (ст. 4).
• Использовать ласкательные слова (ст. 5).
• Быть корыстным (ст. 5).
• Искать славы себе (ст. 6).

 

    Пусть Бог будет милостивым и даст нам, по крайней мере, по одному такому человеку в каждой группе этой нации и по всему миру. Счастлив христианин, если у него есть такое руководство, которое почитает Христа.

    В пятой главе мы видим, что образцовые верующие собираются для образцового служения, их собрание также является примером:

• У них было высокое мнение о власти, которая была дана Богом (стихи 12-13).
• Они были в мире между собой (ст. 13).
• Они вразумляли бесчинных (ст. 14).
• Они утешали малодушных (ст.14).
• Они поддерживали слабых (ст. 14).
• Они были терпеливы со всеми (ст. 14).
• Они не воздавали злом за зло (ст. 15).
• Они искали добра всем (ст. 15).

 

    Другая причина, почему Божий народ ждет с нетерпением Его приход, это бедствия и гонения, которые они испытали в этом мире. Самые лучшие святые больше всего ненавидимы детьми гнева. Так произошло со святыми в Фессалоники и апостолом Павлом:

• Христиане сталкиваются со многими несчастьями (1:6).
• С ними обращаются постыдно (2:2).
• Они страдают от своих же сограждан (2:14).
• Они переносят трудности (3:3).
• Они часто скорбят (3:7).

    Первая половина пятой главы обеспечивает нас отличным контрастом между теми, кто ждет прихода Господа и теми, кто не ждет:

 

БОДРСТВУЮЩИЕ:

1)      Знают, что Господь придет как тать ночью (ст. 2).

2)      Готовы для получения спасения (ст. 9).

3)      Бодрствуют и трезвятся (ст. 6)

4)      Имеют веру, надежду, любовь, спасение и утешение (стихи 8, 11).

5)      Дети дня и света (ст. 5).

СПЯЩИЕ:

1)      Ждут мира и безопасности (ст. 3).

2)      Их внезапно постигнет пагуба, и они не смогут избежать ее (ст. 3).

3)      Спят и пьяны (стихи 6-7).

4)      Ничего не имеют.

5)      Дети ночи и тьмы (ст. 5).

 

 

    Мой любимый стих – 2:13: Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

    Библия останется на веки и неизменной, когда небо и земля прейдут. Это не слово человеческое, а слова Божьи записанные человеческими инструментами. Писание истинно не зависимо от того, верит ли человек в него или нет.

    Этот стих провозглашает, что действие слова Божьего зависит от расположения сердца слушателя.

    Когда человек слышит истину, но отбрасывает его, тогда не будет результата в жизни слушателя. С другой стороны, когда человек принимает слова Библии как слова Божьи, тогда будет результат в жизни слушателя.

    В наши дни существует неисчислимое число членов церкви, которые исповедуют Библию, но то, что они исповедуют, почти ни грамму не повлияло на их собственную жизнь. Этот стих говорит, что такое исповедание ложно и такая вера тщетна.

    Действия человека провозгласят его истинные верования. Каждое древо познается по плодам его.

    Мы также замечаем, что слово Божье работает изнутри. Человек может привыкнуть к особому стандарту одежды или же внешнему поведению без того, чтобы обязательно подчиниться слову Божьему. Но когда человек истинно верит писанию, тогда писание ведет внутреннего человека и эффективно работает «В» тех, кто верует.

 

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Тема 47 стихов второго послания к Фессалоникийцам – не опускайте рук, подмога уже в пути. Пусть эта святая надежда будет перед вами. Обуйте ваши духовные рабочие ботинки и отдавайте Богу самую лучшую часть вашей работы за день до тех пор, пока Он не придет за вами.

    Когда верующие в Фессалониках получили первое послание, то они пребывали в скорби, думая, что их обманули. Появился некто среди них и сказал, что день Господа уже прошел и, что они теперь переживают, период великой скорби.

    Даже во времена апостолов ранней церкви, люди трудно понимали спасение только по благодати. В результате им было сложно пришествие Господа за Своей церковью до времени БЕДСТВИЙ ИАКОВА (Иеремия 30:7) и приходом Господа, чтобы установить Свое царство на земле.

    Разве не удивительно то, что около две тысячи лет назад, после того как было написано 2-е Фессалоникийцам, чтобы разрешить эти проблемы, они все еще двумя горячими темами для дебатов среди верующих?

    Как мы отметили в разделе 1-е Фессалоникийцам, христиане много страдали в Фессалониках. Господь напомнил им в 1:4, что гонения и испытания – это удел святых на земле. В 1:5 им было сказано, что Бог позволил им страдать для того, чтобы они подошли для царства Божьего (не земного небесного царства). В 1:6 находится утверждение то, что период великой скорби будет Божьим наказанием тех, кто сам устраивал гонения (1:4) на Его святых. Божья месть будет направлена на врагов Его евангелия (1:8-10). Заметьте пламенеющий огонь, ангелов, присутствие, славу и силу. Все эти слова относятся ко второму пришествию. Заметьте также, что прославление святых в десятом стихе относится к группе верующих, которые не находятся среди других верующих. Это указывает на невесту и друзей жениха.

    Эти святые были обеспокоены (1:7) и поколеблены (2:2) учением того, что воскресение из мертвых уже произошло в прошлом. Их вера была повержена этими ложными учителями. В первом послании к Фессалоникийцам радостная церковь жила в предвкушении прихода Господа. Лжеучение того, что великая скорбь ожидала церковь, выкрало у них радость и подорвало их веру. Горе тем, чье   лжеучение имеет такое же влияние на святых сегодня!

    В этом втором послании им сказано, чтобы они не беспокоились (2:2), потому что они будут собраны во Христе (2:1), потому что тело Христово (2:7) будет восхищено до пришествия антихриста (2:8а) и явления Иисуса Христа (2:8б).

    Вторая глава представляет прогрессирование зла в последние дни:

• Отступничество (ст. 3).
• Действие тайны беззакония (ст. 7).
• Явление Беззаконника (ст. 8).
• Обольщение тех, кто не поверил в истину посредством использования Сатаной знамений и чудес (стихи 9-12). Разве это обнадеживает? Я думаю, что нет. Разве наступило время правления антихриста и террора? Не может этого быть! Предостережение 13-17 стихов поднимает дух святых радостным осознанием того, что они избегнут все это благодаря Иисусу Христу.

 

    Глава 3 – это чудесное увещевание и то, что я называю «Глава Господа»:

• Слово Господне (ст. 1).
• Верен  Господь (ст. 2).
• Мы уверены о вас в Господе (ст. 4).
• Господь же да управит (ст. 5).
• Именем Господа нашего Иисуса Христа (ст. 6).
• Увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом (ст. 12).
• Господь мира (ст. 16).
• Господь со всеми вами (ст. 16).
• Благодать Господа нашего Иисуса Христа (ст. 18).

 

    Как они говорят во время общения в тесном кругу: «Вот об этом проповедуй».

▪   ▪   ▪

    Если бы мне пришлось прокомментировать свой любимый стих во втором послании Фессалоникийцам, то мне бы пришлось написать еще одну книгу. Недостаточное место в этой книге не позволяет мне дать все необходимые комментарии по 3:10. Поэтому позвольте мне остановиться на втором любимом стихе: Вы же, братия, не унывайте, делая добро (3:13).

    Трудности, оппозиция, отсутствие результатов, тьма дня и слабость плоти – все они в сговоре против верного служителя Господа. Цель Сатаны состоит в том, чтобы разрушить нас.

    Противник сделает все возможное для того, чтобы заставить нас умолкнуть. Сатана не может отобрать у нас спасение, но он может не дать нам принести добрую весть другим. Мир не может отнять у нас Христа, но он может отнять у нас радость новой жизни, которую Он нам дал. Плоть не может разрушить Духа Святого, обитающего в нас, но она может угасить или опечалить Его.

    Продолжайте в том же духе. Будьте прилежны. Поднимем наши головы, и будем ободрять других в Господе. Давайте питаться словом. Выпьем много живой воды. Давайте полагаться на Господа и претворять в жизнь добрые поступки. Оставайтесь на высоте  духовного положения для того, чтобы не попасть в то положение, когда мы искушаемся опустить руки из-за того, что мы устали служить Господу.

 

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Апостол Павел был евангелистом. В слове Божьем евангелист не был тем человеком, который ходил из города  в город, проводит кампанию в церкви в течение нескольких дней и, потом едет в другой город. Евангелистом в Библии был человек, который приходил к населенному пункту, городу или региону, где еще не проповедовали евангелия, и потому там нет церкви, и оставался в этом городе, приводя людей к Христу. Он наставлял новообращенных. Собирал их вместе для собрания и передавал бразды правления в руки того человека, который был одарен Духом Святым, чтобы вести паству. И затем он переезжал в другое место и начинал все с начала.

    Сегодня самое близкое, что у нас есть к библейскому евангелисту – это миссионер, который едет в населенный пункт за границей или на родине, и насаждает церковь, которая верует в Библию, в том месте, где еще никто не был.

    Тимофей и Тит были теми людьми, которые были призваны Богом пасти церкви, которые были организованы апостолом Павлом. В результате, эти послания известны как пасторские послания.

    В первом послании к Тимофею, состоящем из 113 стихов, Павел пишет молодому человеку, давая ему инструкции и указания для руководства над церковью, где он занимал должность пастыря. Дух Святой наставляет нас здесь с детальными инструкциями как управлять церковью.

    У Тимофея было восемь определенных проблем, с которыми он столкнулся, каждую